Вы здесь

Преодоление чревоугодия.

Гришина Е. Н.

Прежде чем перейти к пониманию страсти чревоугодия в святоотеческой литературе, обратимся к Евангелию, на которое опирались Святые отцы. Например, в Евангелии от Луки можно прочитать: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством /курсив наш/ и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк.21,34-35). Итак, нам заповедано «не отягчаться объядением и пьянством».

Следую этому евангельскому требованию, Святой апостол Павел говорит: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор.9,27). Известный первоапостол Павел нес евангельское слово и, трудясь по созданию христианских общин, считал необходимым обращать внимание на свое тело, т.е. «смирять и порабощать». О некоторых людях апостол «со слезами» говорил, что «Их Бог – чрево» (Флп.3, 19) .

Что же такое чревоугодие? Само слово чревоугодие содержит в себе старинное слово чрево, что значит живот и означает угождение своей животной сущности, т.е. животному инстинкту. Какие синонимы могут быть у слова чревоугодие. Чревоугодие - это и объедение, и пресыщение, неумеренность в еде, переедание, обжорство, употребление пищи в большем количестве, чем нужно, лакомство, услаждение едой и т.д.

Еще в четвертом веке Святой Ефрем Сирианин писал о связи духовной жизни с употреблением пищи. Сам он жил в небогатой семье и воспитывался родителями страхе Божием, но в юности его вера в Бога помрачилась. Трудно представить, что человек , который знаменит в современной церковной жизни, переживал прямо противоположные состояния . Познав обратную сторону своей души – отречение от веры – он вернулся к Богу, став преданнейшим учеником Святого Иакова. Вся дальнейшая жизнь Ефрема Сирианина прошла в духовно-нравственных подвижнических трудах. Непрестанно занимаясь изучением Слова Божия, Святой Ефрем стяжал мудрость и учительский дар. Очень ярко Ефрем Сирианин описывает незавидную участь чревоугодника и тщетность его жизни. Он распознал гибельность переедания для души и его последствия. В творениях Святого Ефрема Сирианина, посвященных борьбе с восмью страстями о чревоугодии читаем : «Чревоугодник трудится и крушится о том, как наполнить чрево свое яствами, а когда поел, мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью»(4,с. 317). Ефрем Сирианин правильно отметил, что переедание делает ум грубым ум, а тело – расслабленным, также : « Многоядение и многопитание в настоящем только имеют приятность, а на следующий день оставляют в помысле неприятность и расслабление» (3, с.318).

Святитель Тихон Задонский собрал высказывания в книге «Плоть и дух» высказывания Святого Ионна Златоуста по теме «Объядение и пьянство». В отображенных фразах И.Златоуста мы читаем «о сладострастии пищи», об излишнем питании и питии и что чревообъедение это есть «мать всех зол» и что «оно творит разум помраченным», «оно творит душу плотской»(12,с.33). Таким образом, И.Златоуст полагает, что именно чревоугодие закрывает путь к молитве и Христу. Более того, он такого человека называет мертвым, неспособным делать что-то доброе. «И философы говорят тоже, - что толстое брюхо не рождает тонкого ума»,- отмечает И.Златоуст (7,с.399). Святой Иоанн Кассиан Римлянин, также живший в 4-5 веке н.э., с юных лет вел богоугодную жизнь. Подвижник семь лет провел в Вифлеемском монастыре, подробно изучая подвижническую жизнь.

Святой вместе с отшельниками проводил монашескую жизнь, а затем смог описать борьбу с главными человеческими страстями. « Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Страсти бывают двух родов: естественные, вырождающиеся из естественных потребностей, как например, чревоугодие и блуд, и неестественные, не коренящиеся в естестве, как например, сребролюбие» (9, с.17).

В трудах Святого Иоанна Кассиана о грехе чревоугодия (9,с.27) говорится, что он может проявляться в трех видах:

пожелание есть прежде установленного часа;

многоястие до объядения;

требование лакомой пищи.

От этого рождаются недуги нетерпения, обжорства и сластолюбия.

Преподобный Нил Синайский имел знатное происхождение и высокое положение в обществе, но небесное стремление духа не соответствовало внешней светской жизни и он, согласовав с супругой, оставил мир. Преподобный Нил прожил в Синайской пустыне 60 лет. Нам же особенно интересно остановиться на аскетических трудах, в которых преподобный Нил пишет о чревоугодии: «Похотение снеди породило преслушание, а усладное вкушение изгнало из рая. Отощавшее чрево приуготовляет к бдению в молитве, а преисполненное наводит глубокий сон. Молитва постника – парящий в высь орлий птенец, а молитва угостившегося ниспадает долу, тяготимая пресыщением. Запятнанное зеркало не передает раздельно черт отразившегося в нем образа; и мысленная сила, отуманенная пресыщением, не приемлет в себя ведения Божия. Если предашься похоти насыщения чрева, то ничего не будет достаточно к удовлетворению сластолюбия твоего; потому что чревонеистовство есть огонь, потребляющий горючее вещество и всегда требующий нового. Достаточная мера (чего-нибудь влагаемого в сосуд) наполняет сосуд, а чрево, и рассердшись, не скажет довольно. Скудно питаемое тело – добре объезженный конь, который не сбросит всадника. Конь, уздою удерживаемый, уступает и повинуется руке седока, - и тело, укрощаемое скудноядением и бдением, не рвется из рук восседающего на нем помысла и не ржет, как делает, будучи движимо страстным порывом. Плоть пусть довольствуется усеченным удовлетворением естественных потребностей.» (10,с. 193-195).

Святой Иоанн Лествичник в 4-5 в н.э. прожил уединенно более сорока лет в Синайской обители, прославленной тогда мудрыми отцами. Затем желанием братии Святой Иоанн был избран игуменом. По просьбе братии Святой Иоанн написал лествицу духовную, в которой изобразил степени восхождения к совершенству в духе. Преподобный Иоанн Лествичник в слове о любезном для всех и лукавом владыке, чреве, писал, что чудно было-бы, если бы кто-нибудь, прежде сошествия своего во гроб, освободился от этой страсти. «Чревоугодие есть притворство чрева; потому что оно, и будучи насыщено, вопиет; «мало», будучи наполнено, и разседаясь , взывает : «алчу». Чревоугодие есть изобретатель приправ, источник сластей. Упразднил ли ты одну жилу его, оно проистекает другою. Заградил ли ты и сию, - иною прорывается и одолевает тебя. Чревоугодие есть мать блуда; а утеснение чрева – виновник чистоты.»(8,с.105)

Итак, по учению святых отцов чревоугодие – это один из восьми главных грехов души человека. Очень часто именно этот грех называют главным. Чревоугодие – это прежде всего излишества в пище и питье, объядение, лакомство, забота о плоти, самоуслаждение и самоугождение.

Возникает странная ситуация, ведь если в Евангелии уже изложен вопрос и дан ответ, почему же для нас эта трудность остается непреодолимой? Кажется, что одной из первых причин этой проблемы можно назвать маловерие, незнание основ православия, Евангелия и т.д. Несомненно, это действительно так, но отчего же эта страсть нелегко преодолима даже аскетами православия?

Блаженный Августин ( 4 век) писал, что ежедневно боролся с чревоугодием и тут нельзя поступать так, как можно поступить с плотскими связями: обрезав раз и навсегда и не возвращаться, «горло же надо обуздывать, в меру натягивая и отпуская вожжи»(1).

Святой Иоанн Кассиан поясняет, что страсти чревоугодия и блуда, коренясь в теле, возбуждаются иногда без содействия души, по одному раздражению потребностей, но влекут и душу по ее связи с телом. Для обуздания их недостаточно одного напряжения душевного, но надо «укрощать и само тело постом, бдением, истомлением посредством труда»(9, с.27). Поскольку страсть чревоугодия происходит от порочности души и тела, то и побеждена может быть не иначе, как трудом обоих.

Как к настоящему врагу преподобный Иоанн Лествичник обращает свои вопросы откуда сия страсть рождается? И какие ее исчадия? Кто сокрушит ее и кто совершенно ее погубляет? И она же отвечает : «Дверь, которою я вхожу, есть свойство снедей; а причина моей ненасытности – привычка; основание же моей страсти – долговременный навык; бесчувствие души и забвение смерти» (5, с.11).

Архимандрит Фотий Спасский в труде «Одиннадцать бесед о страстях» (14, с.36) чревоугодие рассматривает как источник всех страстей и пишет : «Кто раб чрева, тот:

Всегда мыслит, како бы угодить чреву своему. Имжен бо кто побужден бывает, сему и работен есть.

И во сне мечтается ему любимое брашно и питие.

Радуется, узрев пред собою желанные снеди и пития.

Когда же их не получит или будет лишен, сетует, скорбит, смущается, рощет, гневается и прочее оказывает малодушие.

Неприятные снеди хулит.

Тайноядению и другим порокам бывает подвержен.»

Одной же из главных причин чревоугодия, по мнении архимандрита Фотия, является самолюбие Чревоугодие – это угодие самости человека. Чревоугодие – это отсутствие воздержания, а отсутствие воздержания – это в первую очередь непослушание. Корень непослушания есть гордость. Но кто презирает сей мир «грешный и прелюбодейный», кто ищет небесных благ, в том голос совести слышен и есть стремление к исполнению Закона Божия.

Смиренный человек признает свое недостоинство, чаще других ищет Божией воли во всех своих делах как в духовных, так и в житейских. Цель чревоугодия – угодие плоти. Цель воздержания – духовное возрастание. Мучительная страсть чревоугодия ведет человека к болезням и смерти духовной и телесной. В своем труде, обобщающем аскетическое учение о страстях, профессор Петроградской Духовной Академии Сергей Михайлович Зарин писал, что по аскетическому учению все страсти не только душевные, но и телесные свой центр тяжести имеют в душе, поэтому аскетическое отношение к питательной и половой функциям принадлежит именно к психической области борьбы духа непосредственно не с телом, а именно, с помыслами.

Основная причина подчинения души плотским страстям полагается и категорически указывается многими весьма авторитетными аскетами, именно, в удалении души от созерцания Бога. Сами по себе отправления организма ни в коем случае не могут быть названы страстями в этически дурном, порицательном смысле; таковыми являются только душевные состояния сластолюбия, сладострастия. Вот почему чревоугодие и блуд нравственному вменению, этической оценке подлежат не в качестве естественных отправлений организма, т.е. не в смысле явлений физиологического порядка, но, собственно, как психические состояния падения, которые, именно, постольку греховны и гибельны, поскольку «помысл примешивается к духу», т.е. поскольку он затрагивает его сферу, входит в его область, и душа «сочетавается с обольстительным в ней отпечатлением», т.е. поскольку названные страсти оказываются явлениями, принадлежащими к сфере психической жизни./ 4, с.259/

Итак, к основным причинам страсти чревоугодия могут быть отнесены духовные : маловерие, самолюбие, самоутверждение, нетерпение, непослушание, гордыня; душевные: психоэмоциональная неудовлетворенность, нереализованность в жизни, сниженная самооценка, комплекс неполноценности, неудачная личная жизнь, стресс, волнение, тревога, отрицательные эмоции, неврозы, депрессии, вредные привычки, семейные установки ПО ОТНОШЕНИЮ К ЕДЕ и т.д телесные,физиологические: заболевания желудочно-кишечного тракта, щитовидной железы, нарушение обменных процессов, глистные инвазии и некоторые другие заболевания.

Итак, страсть чревоугодия приводит сначала к духовной смерти, душевным нестроениям, болезням, а затем и к безвременной кончине. У современного человека тема чревоугодия также актуальна, но выражается она в других словах, более того, появились новые понятия и термины. Специалисты, изучающие данную сторону жизни, ввели термины: нарушение пищевого поведения, избыточный вес, ожирение, переедание и т.д. Известно, что во всем мире огромное количество людей страдают от избыточного вес ( каждый 6-й человек). Особенно ярко выражено это явление у американцев, чей образ жизни нам активно насаждается. Никто не может спорить о том, что потребление пищи возрастает. Об этом может хотя бы свидетельствовать количество новых супермаркетов. Постоянно заполнены посетителями : «Окей» и «Лента», «Сезон» и «Карусель» , «Метро» и т.д. и огромное количество по-меньше : «Магнит, «Пятерочка», «Семья» и т.д. Еще 20-30 лет назад, чтобы накормить семью требовалось всего несколько магазинов: булочная и овощной, молочный и мясной, при этом рядом с домом. Похоже современный человек – это «человек с продуктовой тележкой», наполненной колоссальным количеством упакованных продуктов. Этому актуальному потоку «все возрасты покорны». Это многообразие продуктов способствует возрастанию страсти чревоугодия и выражается, говоря современным языком, в нарушении пищевого поведения.

Современный человек все чаще встречается крайностями проявления этих нарушений: от проблемы ожирения до ситуации неуправляемой потери веса. Много прошло времени с 4 века н.э., но человек себя так и не познал. Вспомним о проявлении страсти чревоугодия по Иоанну Кассиану, который писал о трех видах этого греха: - « пожелание есть прежде установленного часа; - многоястие до объядения; - требование лакомой пищи»(9,с.27).

А теперь рассмотрим эти тенденции греха у современного человека. Установленный час для принятия пищи установлен в санаториях, больницах и т.д., подобно «установленному часу» в общежительных монастырях. В обычной же жизни, зачастую происходит следующее: человек с раннего утра до позднего вечера перебивается разного рода перекусами, кофе, чаем и возмещает потребность в пище вечером, на ночь. Вот это и есть проявление греха чревоугодия, т.е. грех против тела и души. Наукой установлено, что пища во второй половине дня не усваивается, а разлагается, создавая в теле тяжесть, жир, шлаки, при этом, не давая питания организму. Вот что означает есть в не «установленный час». Современный человек не замечает, что ест много. Однако диагноз ожирение у каждого 6 человека говорит об обратном. Напомним, почему-то «человек с тележкой» стал нормой. Во всей красе грех чревоугодия торжествует во 2-м проявлении. Безумное количество разнообразных сладостей, тортов, конфет украшает витрины и прилавки магазинов. А сколько специй, приправ и пищевых добавок? А если прочитать этикетки на продуктах, то сколько добавляется усилителей вкуса? Все они направлены на стимуляцию нездорового аппетита и ведут к многоедению. Интересно, что усилитель вкуса побуждает есть больше.

Грех чревоугодия еще более распространен. Что только стоят современные дни рождения. К застолью приводят все праздники (Новый год и Рождество, юбилеи и т.д.) А теперь о последствиях. Если бы люди больше знали о горьких последствиях переедания, то они не сидели бы за «сладким» столом по 5-6 часов подряд. Переедание – это прежде всего лишний вес, который, как правило, приводит к дополнительным нагрузкам практически на все системы организма. Переедание приводит к дополнительным нагрузкам на сердечно-сосудистую систему, что ведет к повышению артериального давления, к развитию аритмии, стенокардии и т.д. Переедание приводит желудочно-кишечный тракт в состояние постоянной работы и как следствие к заболеваниям ЖКТ. Переедание приводит к возникновению заболеваний эндокринной системы, что выражается, в первую очередь, в нарушении обмена веществ. А если задуматься, то можно обнаружить влияние чревоугодия на работу головного мозга. Разве мы можем похвалиться ясным умом, сообразительностью, хорошей памятью, т.е. «сытое брюхо – к учению глухо» - пословица на все времена. А душевные качества! Отзывчивость, доброжелательность, желание помочь, а о желании молиться говорить не приходиться. Причин такого состояния современного человека достаточно много, но хочется подчеркнуть, что среди них есть как те, которые были всегда ,например, плотская жизнь или стремление к наслаждению (неправильное понимания себя), так и появились новые «современные» причины: необходимость «заедания» стресса, развитие индустрии потребительства, СМИ, реклама и т.д.

По учению С.М.Зарина о преодолении чревоугодия вопрос, свободен ли человек от сластолюбия в отношении к пище или же нет, нормально ли с аскетически-христианской точки зрения совершается его питание, разрешается правильно только с точки зрения психического отношения человека к этому акту. Святые отцы напоминают, что вкушение пищи необходимо сопровождать благодарением Бога с одной стороны, а с другой, самообладанием, соразмеряющим с потребностью количества, качества и времени вкушения пищи, с целью обеспечить своему телу здоровую бодрость и крепость, а не целью получать наслаждение. Все дело в том, является ли чувство удовольствия, связанного с принятием пищи, в виде второстепенного ( о совершенном же устранении не может быть и речи, говорит Евагрий, т.к. воздержание и продолжительный пост содействуют тому, что и насыщение хлебом кажется блаженством) или же оно выступает на первый план и вполне завладевает вниманием человека.(5, с.263)

Цель жизни христианина – одухотворение души, преобразование страстных состояний, преодоление греховного порабощения духа плотью. По представлениям Феофана Затворника преобразование страсти чревоугодия может происходить таким образом: «наслаждение естественно сопровождает вкушение приятной пищи; но у тех, которые принимают ее с благодарными к Богу чувствами наслаждение теряет характер чувственности, одухотворяется и освящается. Когда вкушают брашна, чтобы насладиться, творя угодие плоти, в похоти, тогда являются погруженными в чувственность; а, когда принимают яства, в удовлетворение неизбежной потребности, с благодарением, тогда чувствуют сладость, не делаясь чувственными. Возношение при сем ума и сердца Богу делает самую сладость как бы отрешенною и обезвещественною» / 13, с.3 /. На вопрос, как же умеренно вкушать, Фотий Спасский отвечал: - при вкушении изображай крестное знамение с молитвой: «Господи, благослови», вкушая снеди, трезвися, поминай Господа Иисуса Христа и внимай чтению; - рассуждай, что непристойно вкушать пищу до пресыщения; - воздержанию способствует воспоминания Сына Божия, желчь и оцет на Кресте вкусившего; - лучших снедей против желаний оставляй всегда часть, от Отец реченную Христу» (14, с.36).

О том, как сложно удержаться от страсти чревоугодия писал Преподобный Нил Сорский в своем труде» «О восьми главных страстях и о победе над ними». В качестве первой и главной страсти объявил грех чревоугодия, ссылаясь на примеры святых Отцов. В предисловии к « Преданию о жительстве скитском» преподобного отца нашего Аввы Нила Сорского (1508) ( 11, с.18) пишется: «Восемь – главных страстных помыслов, или страстей, от которых рождается множество других и кои суть:

1. чревообъястный,

2. блудный,

3. сребролюбивый,

4. гневный,

5. печальный,

6. уныния,

7. тщеславный

8. гордостный

Как мы видим, святые отцы на первом месте поставили помысл чревообъястный, т.к. полагают, что от него происходят и другие страсти. Прежде любого согрешения в каждом человеке происходит мысленная брань, сопровождаемая победою или поражением, которая подразделяется на следующие этапы : - прилог, возникновение представления помысла или предмета; - сочетание, принятие представления ; - сложение, т.е. согласие с ним; - пленение или порабощение; - страсть.

Итак, рассмотрим на примере, что же чаще побеждает - страсть или преодоление искушений: (Прилог) Мы словно слышим : « Потрудились, можно сделать перерыв и перекусить». (Сочетание) «Кто не работает, тот пусть не ест, а если потрудились, то перекус не грех». (Сложение) «Говорят же, что в здоровом теле – здоровый дух». (Пленение) «И вчера в небольшой перерыв успели поесть, зачем изменять правилам ». И, наконец, страсть – это вредная привычка, от которой не хотят избавляться.

А как же учит преподобный Нил (11, с.18) противоборствовать первому из страстных помыслов, т.е. чревообъядению?

вспомнить слово Господа: «Да не отягчают сердца ваша объядением» (Лк.21,24);

вспомнить праотца нашего Адама, вкусившего от запрещенной снеди, лишившегося рая и подвергшего все потомство свое смерти;

помнить, что самая сладкая пища обращается в смрад и гной, а приятность для чувств превращается в зломрадие

Для преодоления страсти святые отцы рекомендуют не только молиться, но и превращать лукавые помыслы на добрые. Из святоотеческой литературы известно, что одним из наиболее эффективных способов преодоления греховного состояния является развитие противоположного качества: так преодолению сребролюбия способствует воспитание милосердия, преодолению гнева - обретение кротости, тщеславие преодолевается смирением, уныние – трезвением, а чревоугодие – воздержанием. « Чем более всего возбуждается человек к воздержанию спрашивает и тут же отвечает архимандрит Фотий: - любовью к Богу; - страхом Божиим; - печалью о грехах; - ненавистью против страстей; - всех более возбуждает человека на воздержание своя совесть действием Благодати Божией» (14, с. 36).

Святитель Игнатий Брянчанинов в трудах в помощь кающимся описывает противоположную каждой страсти добродетель. В отношении чревоугодия такой добродетелью является воздержание(6,с.12).

Рассмотрим следующую таблицу:

Чревоугодие	Воздержание
переедание	удержание от излишнего
лакомство	обуздание плоти
нетерпение ( режима питания)	терпение( времени приема пищи)
тайноедение	прием пищи за общей трапезой
неправильное любление плоти	умеренность в пище излишнее
любление покоя	бодрствование
самолюбие	любовь к Богу, окружающим людям и к себе
нехранение верности Богу, Церкви и людям	верность Богу и Церкви
несоблюдение постов	соблюдение постов

Итак, чревоугодие преодолевается воздержанием, т.е. удержанием от излишнего употребления пищи и питания, в особенности от употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще все страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и покоя ее.

Что может предложить современный мир человеку в борьбе с грехом чревоугодия? Популярные сведения о продуктах питания зачастую свидетельствуют о них, как о снижающих аппетит в том смысле, что потребление этого продукта будет снижено, т.е. съест поменьше. Цель «малоедения» в данном случае – физическое здоровье или удовлетворение «моды на похудение».

Существует огромное количество специалистов по проблемам, связанным с чревоугодием, проявляющимся чаще всего в избыточном весе. Физиологи, медики, фармацевты, диетологи, фитнес-тренеры, косметологи, психологи, психотерапевты и т.д. обеспечивают реализацию запроса современного мира на похудение, можно сказать «моды на похудение». Но приходиться констатировать, что результаты труда этого колоссального количества специалистов неутешительные. Даже добившись поставленных целей, многие через некоторое время возвращаются к прежнему избыточному весу.

Почему так происходит? Рассмотрим подробнее некоторые из существующих психологических методов в борьбе с избыточным весом. Так, центры по коррекции века в арсенале предлагаемых услуг заявляют, что используют до 25 методов воздействия. Причем, зачастую не называя большинство из них, Среди них - кодирование, аутототренинг, 25 кадр и другие, которые используются, но скрываются ( гипноз, НЛП и др.). Используемые методики, однако, не являются бесспорными как с точки зрения эффективности, так и безопасности. Например, анализируя принципы метода кодирования, американские психотерапевты (2, с.96) недоумевают, как не выяснив, что привело человека к долгим годам переедания, и не дав ничего взамен, можно избавить его от избыточного веса.

Нередко пациенты, нормализуя свой вес, становятся такими же несчастными, какими были до похудения. Изменение внешности не изменяет им жизнь в лучшую сторону. Отсутствие «корректора веса», который ранее выполняло переедание, приводит к повышению психоэмоционального напряжения, которое повышает риск психосоматических заболеваний (гипертония, бронхиальная астма, ишемическая болезнь сердца, нейродерматит и т.д.).

Это как раз доказывает скудость и односторонность метода кодирования, который направлен практически на телесную организацию человека и не затрагивает его душевный и духовный строй. Вспомним о триединстве человеческой природы. Человек, следуя вложенным (кодированием) указаниям, становится человеком-машиной. Свобода же, которой современный человек весьма дорожит, подразумевает выбор и борьбу со своими недугами. Человек может осознавать глубинные причины своего сверхтяготения к пище, а они есть леность, расслабленность, понимания себя как телесного существа, т.е. обращение к своему греховному состоянию.

Избыточный вес по статистике для каждого шестого человека становится трудноразрешимой проблемой. Для ее разрешения страждущие обращаются в консультациям врачей и диетологов, изучают основы рационального питания, прибегают к разнообразным диетам, усиленно занимаются спортом и т.д., а также консультируются у психологов.

Многие ученые признают, что одной из множества причин, вызывающих переедание, является стресс. Специалисты для снятия стресса предлагают релаксационные техники успокоения. Способов расслабления, которые предлагаются ввести в практику будней, описано множество в соответствующей литературе. Следует еще заметить, что к релаксационным техникам следует относиться осторожно, так как механизм их действия основан на внушении и самовнушении( различные модификации АТ- аутогенных тренировок). Эффект расслабления достигается, если у человека хорошо развита образная память и воображение, но вспомним, что усиленное развитие воображения не поощряется святыми отцами. Какой же «вред» видится в этом? Опыт показывает, что те люди, которые легко обучаются релаксации и медитации, могут входить в ложные духовные состояния , пограничные с состояниями измененного сознания.

Расслабляющий эффект АТ проявляется в изменении объективных показателей состояния дыхательной и сердечно-сосудистой системы, а также субъективных- ощущении тепла и тяжести. Наибольший эффект АТ наблюдается в нейтрализации отрицательных эмоций- тревоги, страха, напряженности. Цель АТ, как пишет Л.Шеховцова, -сознательное регулирование неуправляемых волей вегетативных процессов, - достигается не прямо, а косвенно за счет условных реакций, вызванных словами или представлениями, образно-эмоциональными компонентами, связанными с этими словами. Опыт показывает, что методом АТ овладевает только около трети, пытающихся его освоить- у большинства получается , в лучшем случае, только пауза для отдыха. Как показывают исследования, методом релаксации легко овладевают внушаемые люди / 13 / /.

Верующий человек знает, что развитие САМОСТИ, САМОрегуляции в христианской практике не поощряется. Когда человек питает свою самость , он отдаляется от Творца, а когда «расслабляется», то открывает при этом себя другим духовным отрицательным влияниям.

Ф. Е. Василюк разрабатывает новое направление в современной отечественной психотерапии- синергийную психотерапию, где психотерапия сочетается с молитвой. В одной из своих статей он пишет, что очень важно создавать у клиента духовную установку/3 /. Для создания духовных установок можно не только желанное действие включить в молитву, но и молитву включить в действие.

Он приводит такой пример из своей практики. «Моя пациентка Светлана располнела. Она укоряла себя в обжорстве и много раз давала себе зарок не есть так много пирожных. Но всякий раз она заставала себя за тем, что поглощает очередное пирожное. Поскольку она была человеком воцерковленным, я мог спросить ее: – Вы обычно молитесь до и после еды? – Да. – Тогда можно вам предложить такое психотерапевтическое задание. На одну неделю оставьте, пожалуйста, свою борьбу и ешьте столько пирожных, сколько захотите. Вы ведь любите пирожные – так ешьте их медленно, сознательно, как дегустатор, вслушиваясь во вкус каждого кусочка. Но только молитесь не после всей еды, а после каждого кусочка, поблагодарите Бога за радость именно этого кусочка. Постарайтесь только делать это неформально, чтобы ваша молитвенная благодарность была связана с реально и сознательно пережитой радостью от сладкого. Светлана согласилась. Как вы можете догадаться, количество пирожных, которые она смогла осилить за эту неделю, было значительно меньше обычного»/ 3, с. 113/.

Вот мы видим пример сознательного, духовного отношения к пище. Еще одним позитивны способом преодоления чревоугодия является метод ведения пищевого дневника. Переедание – процесс малоосознаваемый, а дневник станет важным доказательством наличия проблемы. Завести пищевой дневник несложно: дата, время, что съедено, по какой причине ( голод, аппетит или что-то др.), где, какое настроение – вот основные вопросы, на которые придется давать ответ. На первый взгляд может показаться, что это легкий метод в деле преодоления избыточного веса, но оказывается, что ежедневное ведение дневника довольно утомительный процесс, поэтому еще раз остановимся на его позитивных сторонах.

Дневник позволяет контролировать калорийность пищи и возможно нам захочется уменьшить следующую порцию, перечитав, что было съедено ранее.

Дневник поможет убедиться в рациональности или нерациональности пищевого поведения.

Если вы уже начали ограничивать высококалорийную пищу, а дневник может об этом свидетельствовать, то можно себе позволять небольшие поощрения( кусочек пирога ) причем не испытывая чувство вины, которое может быть одной из причин вашего лишнего веса.

В дневнике можно увидеть основные причины срывов, когда вы наедаетесь «пустыми калориями» и т.д.

Ведение дневника позволяет убедиться, что переедание часто связано в трудностью различать голод и аппетит.

В книге «Как победить аппетит?» (2, с.64) авторы предлагают выполнить упражнения, которые помогут вам научить разграничивать голод и аппетит, чтобы избегать переедания.

Возьмите чистый лист, разделите его пополам. В левой части листа напишите семь ответов на вопрос «Какие обстоятельства у меня усиливают аппетит?». В правой части – не менее семи ответов на вопрос «Как у меня проявляется чувство голода?». Всегда ли мы едим, когда голодны? А может быть пища стала способом отвлекать от напрягающих чувств и эмоций?

Дневник действительно это покажет. Еще раз подчеркнем, что к перееданию могут вести разнообразные причины и среди них могут быть такие как депрессия, одиночество и т.д.

В специальном исследовании на эту тему Е.С. Креславский убедительно доказал, что одним из основных факторов, способствующих формированию переедания у женщин, была неудовлетворенность своей наружностью и отсутствие любви к себе. Отсюда вытекает, что необходима определенная работа в этом направлении.

Клиентам можно предложить ответить на вопросы «За что я могу себя полюбить?» и «Как я могу это проявить?» в нескольких вариантах. Если все предшествующие попытки решить проблему избыточного веса не имели успеха, то возможно для этого не было достаточного желания, достаточной мотивации. Можно ли здесь что-либо изменить?

Авторы известной книги о психологических техниках борьбы с лишними килограммами предлагают следующие практические рекомендации: откровенно ответьте себе на вопрос: зачем вам нужны эти лишние килограммы и чем другим это удовольствие от приема пищи можно заменить?

Предлагается заполнить таблицу.

Что хорошего есть в лишнем весе? Чем это можно заменить?

Эти вопросы помогут определить мотивацию и обратиться к формированию осознанной цели. В заключении хочется еще раз повторить, что основы преодоления страсти чревоугодия заложены Святыми отцами в начале нашей эры.

Так в трудах Святаго Иоанна Кассиана уже говориться о трех видах проявления греха чревоугодия: пожелание есть прежде установленного часа, многоястие до объядения и требование лакомой пищи. Современный же человек, подвергающийся массированному воздействию средств массовой информации, пребывает в иллюзорных представлениях о ценностях человеческой жизни.

Одно из таких ярких свидетельств – «мода на похудение». Само стремление быть стройным и подтянутым, вряд ли кем-то оспаривается. Но какими средствами предлагается его достижение? Этот вопрос не теряет актуальности и по сей день, учитывая, что каждый 6-й человек имеет избыточный вес, т.е. ожирение.

Из святоотеческой литературы известно, что одним из наиболее эффективных способов преодоления греховного состояния является развитие противоположного качества: так преодолению сребролюбия способствует воспитание милосердия, преодолению гнева - обретение кротости, тщеславие преодолевается смирением, уныние – трезвением, а чревоугодие – воздержанием.

Практические рекомендации для преодоления страсти чревоугодия.

Духовная работа: - осознание наличия страсти чревоугодия; - исповедь, Таинства; - покаяние, молитва;

Душевная работа: - ведение пищевого дневника; - установление индивидуальных причин чревоугодия; - работа с мотивацией; - постановка целей; - преодоление провоцирующих ситуаций.

Телесная работа: - посещение врача (исключение заболеваний ЖКТ и др.); - рационализация питания (работа над индивидуальным режимом питания); - физическая активность (определение индивидуальной физической нагрузки).

Литература:
1. Блаженный Августин. Исповедь. Издательство Белорусского Экзархата., 2006.
2. Бобровский А., Гаврилов М., Ромацкий В. Как победить аппетит? СПБ.2006.с.33-34.
3. Василюк Ф.Е. «Исповедь и психотерапия»., Моск. Психотерапевтический ж.2004, №4, с.113.
4. Ефрем Сиринианин Св. Добротолюбие., т. 2, с.317-320.
5. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.
6. Игнатий Брянчанинов. В помощь кающимся.,СПб, 2008., с.12.
7. Иоанн Златоуст. Избранные творения., кн.1, Киев,1966 с.397-399.
8. Иоанн Лествичник преп. Лествица. С.105.
9. Иоанн Кассиан Римлянин Св. Добротолюбие., Т.2., с.27.
10. Нил Синайский Св. Добротолюбие. Т.2., с.193-195.
11. Нил Сорский преп. О восьми главных страстях и о победе над ними., с. 18.
12. Тихон Задонский Св. Плоть и дух., М.,1997.,с.33
13. Феофан Затворник св. Толкование Посланий. ( 1 Тим.1У, 3) с.3.
14. Фотий Спасский архм. Одиннадцать бесед о страстях., СПб. 2007, с. 36.
15. Шеховцова Л.Ф. Этика психотерапевта.// Служба практической психологии в системе образования., СПб. 2007, с. 36.