Михаил Николаевич Мещеряков, священник Представления о воле в святоотеческом богословии и видах и функциях воли в современной психологии

Религиозная организация — духовная образовательная организация высшего образования
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»
 

Богословско-пастырский факультет Кафедра церковно-практических дисциплин

Выпускная квалификационная работа магистра

Михаил Николаевич Мещеряков, священник

Представления о воле в святоотеческом богословии и видах и функциях воли в современной психологии

Направление подготовки:
Подготовка служителей Русской Православной Церкви Профиль подготовки: «Православное практическое богословие»

Санкт-Петербург 2022
 
Научный руководитель — Шеховцова Лариса Филипповна, доктор психологических наук, профессор

Рецензент —

Выпускная квалификационная работа допущена к защите:

«    »    20    г.
 

Заведующий    кафедрой    /    Хулап    Владимир
 
Федорович, протоиерей, кандидат богословия, профессор /

Выпускная квалификационная работа защищена на заседании государственной экзаменационной комиссии (ГЭК) (или итоговой экзаменационной комиссии (ИЭК):

«    »    20    г.

«    »
оценка

Председатель    ГЭК    (или    ИЭК):             /
     /
Подпись
 
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ    4
Глава 1. История изучения феномена воли    8
1.1    Открытие воли мыслителями античности    8
1.2    Христианство: воля Божия и воля человеческая    15
1.3    Этапы исследования воли психологами    32
Глава 2. Аспекты феномена воли    40
2.1.1    Воззрения православных богословов на сущность воли    40
2.1.2    Определения воли в психологии    44
2.2    Функции воли    50
2.2.1    Деятельность    51
2.2.2    Выбор    56
2.2.3    Самоконтроль    62
2.3    Анатомия воли    64
2.3.1    «Сердечное» место воли    64
2.3.2    Локус воли в исследованиях психологов    68
Глава 3. Поражение и исцеление воли    71
3.1    Деформация волевых качеств и ее причины    71
3.1.1    Патопсихология воли    81
3.1.2    Зависимое поведение    82
3.1.3    Эмоциональное истощение    85
3.2    Освобождение воли    86
3.2.1    Власть над помыслами и эмоциями    87
3.2.2    Преодоление страстей    89
3.2.3    Трезвление    92
ЗАКЛЮЧЕНИЕ    95
БИБЛИОГРАФИЯ    102
 
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена тем, что воля является важнейшей категорией христианского богословия и светской психологии, а целостные исследования, посвященные сопоставлению представлений о воле богословов и ведущих психологов и психотерапевтов, до настоящего времени не проводились. Понятие воли порождает множество дискуссий, как о его содержании, так и функциях и предназначении воли. Значительный материал, накопленный в богословии по проблеме преодоления страстей, воспитания воли, остается малознакомым для практических психологов. Между тем в обществе широко распространяются мнения о зависимости воли от инстинктов, бессознательных желаний, что идет вразрез с христианским пониманием свободы воли и ответственности человека. Необходимо развенчать эти ложные убеждения, показать природу воли в свете христианской Истины, обобщить практические методы преодоления порабощенности воли.
Актуальность изучения феномена воли связана также с тем, что эта тема касается каждого человека. Сможет ли человек преодолеть инертность, заставить себя сделать что-то, сдержать спонтанные порыв, - все задачи, которые мы называем самодисциплиной или саморегуляцией, являются функциями воли. От ее качеств зависит траектория жизни человека, его взаимоотношение с окружающими, социальный статус. Для христианина воля важна, поскольку ему необходимо противостоять искушениям ради того, чтобы осуществить смысл своего существования – спасение. Следовательно, изучение воли имеет практическое значение. «Зная о возможностях воли человека, мы можем прогнозировать успех той или иной деятельности, а также развивать конкретные качества личности»1.

1 Киселева Д. О. Проблема диагностики воли в психологии // Евразийский союз ученых. 2016. № 30-3. С. 71.
 
Воля – ключевое качество для совершения дела спасения. Но остается в тени любви. А что любовь без воли? Все зависит от воли: если есть воля, то будет осуществляться любовь. Без воли любое качество христианина остается словами, бесплодным мечтанием. «Значение свободной воли в деле духовного совершенствования, спасения первостепенно. Св. Анастасий Синаит писал, что «богодарованные воля и действие (доброделание) – наши суть единственные причины и работники нашего спасения». Все добродетели и преуспеяния осуществляются разумной волей и действием нашей души при содействии Бога»2.
Степень исследования проблемы. Тема воли, ее места в структуре личности, свободы воли, возможности или предопределенности выбора всегда интересовали богословов, философов и ученых различных направлений. Святоотеческие творения содержат колоссальный корпус текстов по проблематике человеческой воли, ее испорченности после грехопадения. «Философия отдает предпочтение изучению проблемы индивидуальной и коллективной свободы воли. Два основных подхода к ее разрешению — фатализм и волюнтаризм, представлены соответственно именами Демокрита, Т.Гоббса, Б.Спинозы, В.Лейбница и И.Канта, И.- Г.Фихте, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, У.Джемса, М.Владиславлева, Н. Лосского. Этика рассматривает волю в ее конкретно-историческом содержании (добрая — злая воля). Педагогика решает задачи воспитания воли, формирования и развития волевых качеств личности. Сфера психологии — изучение преимущественно процессов волевой регуляции и деятельности, ее структуры и важнейших механизмов»3.
Важно обобщить опытные и теоретические подходы к изучению воли, знания накопленные учеными и мыслителями различных направлений.

2 Цит. по Миронова М.Н. Представления о свободной воле в психологии, ориентированной на христианскую антропологию // Консультативная психология и психотерапия. 2010. Том 18. № 3. С. 90-92.
3 Гоголева Е. Н. Феномен воли и волевой сферы в античных и средневековых восточно-христианских психологических представлениях II-VII вв. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. Нижний Новгород: Волго-Вятской Академии государственной службы, 2005. С. 3.
 
Поэтому необходим междисциплинарных подход. Можно отметить недостаток современных работ в области сравнительного анализа и сопоставления точек зрения светских психологов и богослов на проблематику воли. Это указывает на необходимость проведения дополнительных исследований.
Источники:
1)    Священное Писание Ветхого и Нового Завета;
2)    творения свв. отцов и богословов Православной Церкви;
3)    труды классиков психологической науки.
Объект исследования – богословское понятие воли и психологические представления о воле.
Предмет – развитие концепций воли, свободы воли в православном богословии и современной светской психологии.
Цель - исследовать содержательное наполнение понятия «воля» в святоотеческой антропологии и светской психологии.
Задачи:
-изучить учение свв. отцов о свободе воли человека, о поражении воли после грехопадения, возможности спасения жертвою Господа нашего Иисуса Христа;
-    проанализировать основные подходы к определению воли в светской психологии;
-    перечислить методы освобождения воли, описанные в аскетической литературе и в трудах светских психологов.
Методы – богословские методы герменевтики и экзегетики, общенаучные методы анализа и синтеза, методы психолого-исторической реконструкции, историко-генетический, сравнительно-исторический.
Новизна исследования состоит в осуществлении систематического анализа понятия воля, представленного в произведениях богословов, философов и психологов. Она также заключается в сопоставлении
 
представлений православных богословов и светских психологов, в актуализации аскетических способов борьбы со страстями, порабощающими душу, в поиске приемлемых для христианина методов освобождения воли от зависимостей.
Гипотеза исследования: воля в собственном смысле слова возникает тогда, когда человек может подняться над своими побуждениями, оценить их и принять решение, следовать им или нет. Направление воли зависит от ценностной системы личности. Принципиальное различие богословия и светской психологии в понимании способов достижения свободы воли. В христианстве свобода воли достигается тогда, когда человек, преодолевая страсти, устремляется к Богу и соединяет свою волю с волей Творца. В светской психологии свобода воли достигается через тренировку силы воли и выражается в достижении независимости действий и чувств индивида от внешнего мира (способность самостоятельно принимать решение).
Значимость. Исследование имеет большое практическое значение, поскольку способность управлять своей волей и согласовывать ее с волей Божией – ключевые задачи каждого христианина. Остро стоит проблема зависимостей, неумения управлять своей волей. Способы захвата и порабощения воли человека в современном мире стали хитрее и разнообразнее: интернет, телевидение, другие средства массовой информации навязывают человеку внешнюю волю, например, волю производителя товара и побуждают купить ненужный товар или потратить время на просмотр пустого фильма. Человек практически не остается наедине с собой, его воля порабощена не только собственными страстями, но и страстями сотен людей, с которыми он связан через виртуальные сети. И в святоотеческой литературе, и в психологии эта проблема затрагивается, предлагаются пути решения. Теоретическое изучение позволит обобщить наилучшие методы и использовать их в практике душепопечения.
Структура. Диссертация содержит три главы.
 
Глава 1. История изучения феномена воли

1.1    Открытие воли мыслителями античности
Наследие античной философии оказало существенное влияние на становление христианского богословия, поэтому важно изучать представления мыслителей древности о воле. Именно греческие мыслители впервые поставили вопросы о положении человека в мире, о соотношении разума, воли и чувств, свободы и необходимости.
В первый период развития философской мысли понятие воли не было оформлено терминологически. То, что впоследствии будут именоваться волей (лат. voluntas, греч. βούλησις, θέλησις), для древних мыслителей употреблялось в текстах под названием разумной (логосной) или действующей (волюнтаристской) силы души. Для одного из ранних философов - Гераклита из Эфеса (ок. 544 г. – ок. 483 г. до Р.Х.) воля проявляется в том, действует ли человек согласно нравственным законам или потворствует своим плотским влечениям. Если закон нарушается, за него надо сражаться, как за осаждаемый город. Гераклиту приписывается высказывание, которое мог бы произнести христианский подвижник:
«своеволие надо гасить пуще пожара»4. Он, возможно, впервые в истории человеческой мысли отметил, насколько люди глубоко заблуждаются относительно окружающей их реальности. Гераклит совершил прозрение в фундаментальное свойство человеческого мышления: ошибаться и при этом не замечать своих ошибок. Люди «не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как этого не помнят спящие»5.
Впоследствии, в психологии это утверждение было развито в учения о когнитивных искажениях и бессознательном. Философ, осознавший, в какой фатальной иллюзии пребывают люди, испытывал к ним сострадание. О нем

4 Гераклит Эфесский. Сочинения // Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1. С. 170.
5 Там же. С. 180.
 
сохранилось такое свидетельство: «Гераклит всякий раз, как выходил на люди и видел вокруг себя столько дурно живущих, а верней, дурно погибающих людей, плакал и жалел всех»6.
Живший чуть позже Демокрит из Абдеры (ок. 460-370 гг. до Р.Х.) описывается как противоположность Гераклиту. Если Гераклит постоянно скорбел, то Демокрит посмеивался, в том числе, и над своими современниками. Тем не менее, Демокрит также стремился к воздержанию, много странствовал и жил в добровольной нищете, подчеркивая своим поведением суетность земных благ. Он полагал, что «конечная цель есть душевное благосостояние; и оно не тождественно с наслаждением, как ошибочно понимали некоторые,— это состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не смущаемая ни страхом, ни суеверием, ни иною какою-нибудь страстью»7. Демокрит начал линию акцентирования внимания на важности самоконтроля.
Платону (ок. 424-348 гг. до Р.Х.) принадлежит систематически изложенное учение о человеке. Человек сотворен богами и состоит из души и тела, причем душа – вечная, простая сущность (идея), тогда как тело – темница души. Он также сравнивал душу с возницей, а тело – с упряжкой лошадей. Смысл жизни заключается в том, чтобы возница овладел лошадьми, управлял ими. В диалоге «Федон» проводится мысль о том, что тело с его страстями вредит душе познавать истину, все внешние впечатления, получаемые посредством сенсорного восприятия, неточны. Более того, тело, которому рабски служит душа, повинно во всех происходящих на земле проблемах, потому что оно со своей алчностью втягивает душу в захватническую войну, толкает на путь прелюбодеяния. «Тело наполняет нас такой массою всевозможных вздорных призраков, что из-за него нам и в самом деле совсем невозможно о чем бы то ни было поразмыслить»8. Грех

6 Там же.
7 Диоген Лаэрсткий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 346.
8 Платон. Федон. Собрание сочинений в четырёх томах. Т. 2. М.: Мысль, 1990-1994. С. 17.
 
происходит от невежества (главным образом, от незнания факта, что душа важнее тела), поэтому для того, чтобы стать добродетельным, нужно, прежде всего, узнать истину, а затем на основании истинного знания действовать.
Произведение «Федон» представляет собой беседу осужденного на казнь Сократа с его последователями. При этом не друзья утешают умирающего философа, а он их. Это произведение вполне христианское по смыслу и содержанию. Образ философа близок к аскетическому идеалу, поскольку «философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей»9. Смерть описывается как желанное событие, поскольку она освобождает душу от тела и делает возможной встречу с божеством.
Великий философ повторил и развил идею Гераклита о том, что люди по большей части находятся в заблуждении, «лишь рассудительный в силах понять сам себя и то, что он делает... Неразумие есть недуг души»10. Источником заблуждения становятся желания тела, противоречащие друг другу. «Человек упоен радостью или, напротив, терзается огорчением, он в своей неуемной жажде несвоевременно получить   одно   и   освободиться от другого не может ничего правильно видеть и слышать; его ум помрачен»11. Потворство чувственным порывам приводит к тому, что воля человека порабощается, он становится порочным, но не по своей доброй воле, а напротив, потому что перестал использовать это качество души.
Воля в понимании Платона – рациональная сила души, позволяющая человеку совершить осознанный нравственный выбор. Посредством акта воления личность совершает самоопределение по отношению к добру и злу. Поступки ни чем не обусловлены, кроме как мировоззрением, системой ценностей. Человек свободен, а потому ответственен. Каждому необходимо прозреть, чтобы понять, что земные достижения – не более чем тень Блага,

9 Там же. С. 15.
10 Платон. Тимей. Собрание сочинений в четырёх томах. Т. 3. М.: Мысль, 1990-1994. С 478, 493.
11 Там же. С. 493.
 
которое Платон понимал как вечное и неизменное Первоначало, совершенную гармонию. Следует стремиться к Благу, а для этого необходимо познать истину и побороть животные страсти.
В диалоге «Государство», в мифе об Эре Платон изложил свою версию соотношения свободы воли и необходимости (судьбы). По его мнению, человек может выбрать свою судьбу до воплощения души в тело. Понятие судьбы воплощено в образе трех сестер, дочерей необходимости. Человек видит, какую жизнь он может прожить: благополучную в материальном смысле, но бездуховную, или трудную, но достойную благородного героя. Выбор за каждым, однако после рождения человек забывает, что он добровольно выбрал свою участь и живет с иллюзией свободы12.
Аристотель (ок. 384 – 322 гг. до Р.Х.) впервые проанализировал волю как таковую, феномен. Воля описана в его произведениях как причинность особого рода. Аристотель полагал, что у каждого явления и действия есть причина, она же и цель действия. Например, причина гуляния – желание укрепить здоровье; воля – общая причина всех действий, совершаемых человеком. Воля укоренена в разумной части души и выражена как стремление к внешнему для души предмету/человеку или побуждение к совершению действия. Воля есть руководимое разумом стремление к осознанным целям13. У Аристотеля впервые сделана попытка ответить на вопрос, что происходит, когда одновременно возникают противоречивые стремления. Необходимо, чтобы человек при помощи ума, проанализировав последствия для будущего, подавил те желания, которые потенциально могут принести вред душе или телу. Так в истории мысли появляется представление об отсроченном вознаграждении. Функция воли в данном случае заключается в саморегуляции естественных порывов, выборе последствий и принятии решения. Только от человека зависит, принимать

12 Платон. Государство. Собрание сочинений в четырёх томах. Т. 3. М.: Мысль, 1990-1994. С. 400.
13 Аристотель. Метафизика. О душе. Собрание сочинений в четырех томах. Т.1. М.: Мысль, 1976. С. 441.
 
или не принимать решения. Аристотель подчеркивал также, что свобода воли простирается лишь до того, что реально зависит от человека. Внешние обстоятельства, поведение других людей, физические законы – факторы, от нас не зависящие, поэтому в данных случаях вопрос о свободе или предопределении поставлен быть не может. Свобода воли проявляется в возможности разума к самоопределению.
Философы периода эллинизма стоики, а также Цицерон (106-43 гг. до Р.Х.) и Сенека (4 г. до Р.Х. — 65 г.) продолжали рассматривать душу как пленницу тела. Задачей мыслящего человека является переломить ситуацию, подчинить чувственную сферу диктату разума. Добродетель, по их мнению, заключается в способности к подавлению страстей и желаний. Человек отличается от животных тем, в первую очередь, что способен к произвольному осознанному выбору действий, свободен совершать тот или иной поступок или нет. Воля, по Цицерону, есть разумное желание. Сенека отметил, что погружению в порок предшествует момент возникновения желания, когда человек еще ничего не делает, но переживает состояние острого дефицита и необходимость удовлетворить свою потребность (физиологическая или невольная фаза). А далее возможно либо подавить желание, либо внутренне решиться его реализовать (момент согласия воли) и начать действовать. Эти представления Сенеки были развиты в христианской аскетике в учения о прилогах (помыслах) и страстях. У стоиков зло носит моральный характер. Космос сам по себе благ и управляется промыслом, то, что кажется злом, является таковым лишь с ограниченной точки зрения. Но в области нравственного закона зло реально. «Стоики говорили о воле не как о стремлении или влечении души, а как о стремлении разума. Разумно оформленное стремление и есть «воля», противоположная страсти. Страсть же, определяемая как «слишком сильное влечение», оказывается не чем иным, как ошибочным суждением, причиной которого обычно является
 
«ослабление» разумного «ведущего начала». Свобода определяется как
«способность к самостоятельному действию», власть над собой»14.
В произведениях античных поэтов Гомера (VIII в. до Р.Х.) и Гесиода (VIII—VII до Р.Х.), драматургов Эсхила (525 - 456 до Р. Х.), Софокла (496/5
— 406 до Р. Х.) и Еврипида (480 - 406 гг. до Р.Х.) поднимались те же вопросы, которые волновали философов, но решались они при помощи художественного языка образов. Лейтмотивом в древних трагедиях проходит мысль: герой не в силах остановить неумолимый рок, но, тем не менее, несет ответственность за все свои поступки. Ответственность вменяется и внешне в неизбежности наступления воздаяния. Нормами действия считались законы космоса, благого и справедливого. Моральность действия определялась тем, насколько оно совпадает с порядком космоса. Аморальность – возращение к хаосу, царившему до того, как боги/Демиург сотворили все существующее.
«Объективной необходимостью космоса и микрокосмоса в трагическом искусстве является божественная Справедливость, воплощающая в себе этическое начало миропорядка. Она подразумевает наличие во вселенной совершенной всеобщей связи между различными явлениями. Справедливость осуществляется и в виде божественной кары, настигающей рано или поздно того, кто ее нарушил»15. Человек свободен поступать вопреки нравственным законам, но воздаяние, «месть богов» его все равно настигнет. Поэтому волевые поступки героев трагедий и поэм – это действия по преодолению хаоса (чувств или вещей).
Вывод. Главной особенностью воззрений античных философов на феномен воли можно назвать то, что они:
1)    выделили волю как способность разумных сил душ к самоконтролю над чувствами и желаниями;

14 Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. 1999. С. 46.
15 Алоян Н.Л. Свобода и необходимость в древнегреческой трагедии // Философия права. 2008, № 3. С. 79.
 
2)    свободу воли как способность выбирать и действовать по своему разумению рассматривали в тесной связи с необходимостью (рок, судьба);
3)    связывали свободу воли с ответственностью.
Они осознавали беспомощность человека перед внешними обстоятельствами такими, как войны, эпидемии, насилие, а также бедность и старость. В тоже время человек может подняться над всем этим, управляя своими чувствами и эмоциями посредством воли и разума. Например, он падет в бою, но силой воли подавит чувство страха. Или будет продан в рабство, но в душе сохранит самоуважение. Подобных примеров можно привести множество, поскольку человек в древнем мире был более уязвим, чем в настоящее время. Немногие доживали до сорока лет. Но в философии царила убежденность в том, что космос устроен разумно и целесообразно неличным Перводвигателем, а обстоятельства, причиняющие страдания – лишь пена или тень подлинной реальности. Человек – песчинка, но он же и микрокосмос и его предназначение в том, чтобы поступать согласно моральным законам, которые также незыблемы, как физические законы. Свобода воли заключалась в том, чтобы действовать нравственно и стойко перенести любые удары судьбы, сохранить непобедимость духа. В античной традиции, «воля есть функция разума, а свобода воли есть, прежде всего, свобода самоопределения разума»16.
Источниками порока считались невежество и телесность, тогда как ум и познание истины - путем добродетели. Благодаря античным философам утвердился идеал сильной воли, с помощью которой человек обуздывает чувственные порывы, возвышается над обыденностью и достигает состояния отрешенности и космической гармонии.

16 Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. 1999. С. 62.
 
1.2    Христианство: воля Божия и воля человеческая
Христианские богословы во многом усвоили наследие античной философии, в частности, в вопросах антропологии. Однако по теме воли они поставили ряд абсолютно новых тем, которые практически не интересовали языческих мудрецов. Эти темы были вызваны необходимостью понять тайну взаимоотношений человека с Богом.
Христианское богословие зародились под воздействием двух религиозно-культурных факторов: иудео-христианского духовного наследия и античной светской литературы и философии. Античное наследие не было отвергнуто византийцами, но кардинально переосмыслено и наполнено новым содержанием. Византийцы полагали своей целью сохранить и освоить античное наследие, а затем дать ему христианский комментарий.
В результате синтеза библейского Откровения, терминологического аппарата греческой философии и ею же разработанной методологии рационального мышления сформировалось православное богословие. Церковь посредством деятельности Вселенских соборов определила границы ортодоксии, отсекла ложные вероучения, сформулировала догматы.
Христианские представления о свободе воли формировались в процессе острых богословско-философских полемик, когда аргументы и методы Афин и Иерусалима были объединены для защиты Благовестия. Апологеты: мч. св. Иустин Философ (кон. I/нач. II в. – 165 гг.), Афиногор Афинянин (II в.), Минуций Феликс (2-я пол. II - 1-я пол. III в.), Татиан (112— 185 гг.), Тертуллиан (ок. 155- 240 гг.), - еще испытывали на себе влияние античного наследия и встали на путь его преобразования в свете Библии. Апологеты использовали методы ведения дискуссии, выдвижения аргументов и их опровержение, терминологию античной философии, разговаривали на языке греко-римской цивилизации. Основная идея, которую они проводили в сочинениях, обращенных как против язычников, так и иудеев, - Откровение о Христе превосходит все предшествующие
 
формы человеческой мудрости. Основными понятиями, против которых выступали апологеты, были представления о вечности материи, эманации, неотвратимости рока, безличном Перводвигателе. «В противовес этим идеям выдвигались креационизм, свобода воли, воскресение мертвых»17.
Уже в сочинения апологетов определилось коренное отличие христианского откровения от философской картины мира – момент творения мира. Творец абсолютно самодостаточен, акту творения не предшествует существование хаоса, мир возникает вследствие Божественного волеизъявления (Быт. 1:1; 2 Мак. 7:28; Рим. 11:36; Кол. 1:16; Ефес. 3:9; Иоан. 1:3; Евр. 3:4; Откр. 4:11). «Вся природа, принявшая форму, и вся материя, способная принять форму, получили свое бытие только от Него, в полной мере благостного, потому что Он в полной мере Сущий»18, – писал блж. Августин, епископ Гиппонский (354-430 гг.).
Бог трансцендентен миру. Он создал ex nihilo не только космос, но и саму материю; никакого вечного хаоса не существовало. Бог сотворил мир благим. Источником зла становится воля других, противопоставивших себя Богу свободных существ – падших ангелов, а затем прародителей.
Для античных философов Бог (Демиург – Творец, Перводвигатель, Нус
– Ум) не был личностью, воспринимался как имманентное бытию существо. С ним не были возможны личные взаимоотношения. В целом понятие личности было слабо разработано в философии Греции и Рима. Творение человека в античной картине мира происходило опосредованно через низших богов или посредством эманации, постепенного истечения энергии из мировой души. Совокупность внешних обстоятельств, которым подчинен человек, осмыслялась в терминах рока, судьбы, фатума. Христианское откровение связало необходимость с промыслом Божием, волей всемогущего благого Творца, с Которым у человека складываются личные отношения. Эти

17 Гоголева Е. Н. Феномен воли... С. 19.
18 Августин Аврелий, блж. Исповедь. М.: Республика, 1992. С. 185.
 
личные отношения складывались на основании не только интеллектуального усилия, но, главным образом, любви, исходящей из сердца, и веры. Господь любит людей и всех призывает к общению с Собой. С теми, кто любит Бога и верен Ему, Он заключает завет; сначала это были евреи, затем христиане. Заветные отношения осмыслялись в метафорах супружеского единения, брака и предполагали свободу воли и ответственность людей за их сохранение.
На основании откровения о природе Бога, данного в Ветхом и Новом Заветах, святые отцы развивали учение о воле Божией. В ипостасях Пресвятой Троицы качество воли представлено во всей полноте, благости и целесообразности. В природе Бога воля и знание, воля и желание тождественны. Воля Божия проявляется заботе обо всем сотворенном мире, в содействии всяческому благу, приведению людей ко спасению. «Воля Божия по существу совпадает с Его замыслом: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4), пишет ап. Павел, подводя итог предсказаниям пророков и благовестию Спасителя. Все проявления воли Божией на протяжении истории образуют одно общее целое, соответствующее Его Промыслу. Каждое из них относится к отдельному событию. Священная история открывает замысел Божий»19.
Греческое словосочетание, употребленное в Септуагинте и Новом Завете, которое переводится как «воля Божия» (Еф. 1:5,9,11), имеет значение
«сильное желание». Соответствующее греческое слово (thelema) связано, во- первых, с эмоциями, во-вторых, с волеизъявлением. Божья воля — это не столько намерение Бога, сколько сердечное желание Бога исполнить Свой замысел о мире. По-гречески он называется prothesis (см. Еф. 1:11), что означает нечто запланированное заранее. Этот план был создан Божьим промыслом (Еф. 1:11). За планом или замыслом чувство любви к творению, заботы о нем. Вот почему св. ап. Павел говорит о «благоволении» Бога (Еф.

19 Словарь библейского богословия. Под ред К.Леон-Дюфура и др. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990. С.113.
 
1:5). Ап. Павел писал также, что Бог открыл нам «тайну Своей воли» (Еф. 1:9). Бог руководит всем согласно Своему желанию, или воле (Еф. 1:11)20.
Благость, святость и единство воли присуще и Богочеловеку Иисусу Христу. На протяжении всего своего служения Он постоянно подчеркивает, что пришел и действует не от себя, но выполняет волю Отца. «Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой» (Иоан. 8:28). Между человеческой и божественной волей во Христе также есть полное единство. Воля Бога является источником всякого бытия. Воля Бога направлена ко благу всего живого.
Отцы полагали, что поскольку Сам Бог обладает свободной волей, то и человека Он ею одарил. Однако же очевидно, что свобода воли в результате привела человека ко греху и множеству страданий. Зачем Бог наделил человека свободой выбирать? На этот вопрос впервые систематически ответил блж. Августин в диалоге «О свободе воли» (De libero arbitrio, 388-399 гг.)21. Как никто не становится разумным благодаря разуму другого, как невозможно пережить нечто посредством чужих чувств, так и добродетельным человек становится благодаря правильному направлению своей воли. Никого нельзя насильственно сделать добрым. Следовательно, свобода воли необходима, чтобы человек мог свободно выразить свое отношение к Богу. Воля дарована нам Богом для того, чтобы мы могли поступать нравственно, и могли свободно проявлять свою любовь и благодарность Богу.
Адам и Евы были просты и невинны, но им предстояло пройти через горнило выбора или же испытания силы разума и добра. Совершенство первозданной природы человека не было полным, пока человек не утвердился в добре. Для испытания воли была дана простейшая заповедь, но человек не смог ее соблюсти. Грех прародителей заключался в самовольном

20 Большой библейский словарь. Под ред. У. Элуэлла и Ф. Камфорта. СПб.: Библия для всех, 2005. С. 256.
21 Августин Аврелий, блж. О свободе воли (De libero arbitrio). М.: Директ-Медиа, 2009. 100 с.
 
проступке, совершенном прародителями против воли Божией. «Суть заповеди — повиновение, добродетель же повиновения в разумной твари есть некоторым образом мать и хранительница всех добродетелей. Ибо эта тварь создана так, что для нее полезно быть подчиненной, и, напротив, гибельно творить волю свою, а не Того, Кем она создана»22. Запрет срывать только один определенный вид плодов не был сложным для выполнения, поскольку райский сад изобиловал пищей, тем более преступным было его нарушение.
Богословы указывали, что первый человек употребил дар свободы воли во зло. Бог не может никого заставить быть добрым, человек должен захотеть этого сам. Если бы Бог ограничил человека в свободе, человек бы не согрешил. Причина зла находится в свободном решении воли человека. «Злая воля не может производить добрые дела, но из доброй природы человека может произойти как добрая воля, так и злая. Нет другого источника злой воли, кроме доброй природы ангела и человека», - полагал блж. Августин23. В трактате «О граде Божием» он писал: «Не был бы плод злым, если бы не был от злого дерева, а дерево могло стать злым только вопреки природе; противен же природе только порок воли»24.
Грехопадение прародителей осуществилось при участии посредника - сатаны, который принял вид змея-искусителя, подтолкнувшего Адама и Еву на грех. Внутреннее согласие с ложными утверждениями сатаны – начало и самая суть греха. Однако змей-искуситель не лишал свободы Адама и Евы, не связывал их воли, они пали по собственному устремлению. «Самовластна душа; потому диавол подстрекать может, а принудить против воли не имеет власти», - писал свт. Кирилл, епископ Иерусалимский (315—386 гг.)25.

22 Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 4: О граде Божием. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. С. 29.
23 Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 2: Теологические трактаты. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ- Пресс, 2000. С. 11.
24 Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 4... С. 30.
25 Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991. С. 53.
 
Почему вообще грехопадение стало возможным, если человек был сотворен по образу и подобию, следовательно, был добрым по природе? Ориген (185-254 гг.) связывал возможность грехопадения с тем, что человек, как существо тварное, обладал волей менее совершенной, его свобода была относительна. «Разумные существа были сотворены из ничего, то потому, что они прежде не существовали, они получили совратимое и изменчивое бытие. Ведь добродетель, не была присуща им по природе, но была произведена по милости Творца... Нет ни одного существа, которое не воспринимало бы добра или зла. Исключение составляет только природа Бога, – этого источника всех благ»26.
Аналогично высказывался и прп. Иоанн Дамаскин (675-573 гг.): «Все, что создано, и изменчиво; неизменно же одно только то, что несотворенно». Человек «как природа, одаренная разумом, обладает свободной волею; а как созданная, изменчива, имея власть, и оставаться, и преуспевать в добре, и изменяться в худшую сторону»27. Совершенен и неизменен только Творец, а человеку было необходимо преобразовать свою природу в более совершенную.
По мысли отцов, человеку предстояло укрепить волю, исполнив первую Божию заповедь. Но в этот момент появился сатана, увлекший прародителей в противоположную сторону. У сатаны были свои мотивы. В неканонической книге Премудрости Соломона написано: «завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. Сол. 2:24). Диавол испытывает зависть. Вероятнее всего, это чувство ревности по отношению к человеку, которому Бог уготовил особое место в Своем творении. О положении человека с изумлением сказал псалмопевец:
«что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью

26 Ориген. О началах. М.: Энигма, 2018. С. 56, 60.
27 Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону: Братство св. Алексия, 1992. С. 87.
 
увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5-7). Ангелам же предстояло оставаться служебными духами, выполняющими поручения Творца. Диавол решает соблазнить человека, оклеветав Бога. Страдания человека принесут диаволу удовлетворение, а сатана прекрасно знает, что поступок человека, направленный против Творца, будет иметь неизгладимые последствия.
Исчерпывающее мнение объяснение этого места дал свт. Иоанн Златоуст (347-407 гг.). «Что значит: завистью диавола вошла в мир смерть? Это значит: когда тот злой зверь увидел первозданного человека бессмертным, то по злобе своей увлек его к преступлению заповеди и таким образом сделал то, что человек подвергся наказанию смерти. Итак, зависть произвела обольщение, обольщение — преступление, преступление — смерть»28.
По слову свт. Афанасия Великого (295-373 гг.), «Бог создал человека для нетления по образу Своего присносущия, его сотворил Он по естеству безгрешным и по воле свободным. Завистию же диаволею смерть вниде в мир, потому что диавол изобрел мысль о преступлении»29. В житии прп. Антония Великого свт. Афанасий называет диавола «завистливым ненавистником добра»30. Свт. Иоанн Златоуст задавал риторический вопрос,
«почему Бог не уничтожил древнего искусителя?». Святитель сам же отвечал:
«Он поступил так, заботясь о нас. Если бы лукавый овладевал нами насильно, то этот вопрос имел бы основательность. Но он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не склоняться), то для чего же устранять повод к заслугам и отвергать средство к достижению венцов?»31.

28 Иоанн Златоуст, свт. Симфония по творениям. Зависть. М.: ДАРЪ, 2008. С. 170-175.
29 Афанасий Великий, свт. Против Аполлинария о Воплощении. Ч. 1, посл. 15. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 140.
30 Афанасий Великий, свт. Прп. Антоний Великий. Житие и послания. М: ООО «Синтагма», 2010. С. 18. 31 Иоанн Златоуст, свт. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном, или О том, как преодолевать уныние и скорбь. М.: Сибирская Благозвонница, 2016. С. 14.
 
В отличие от античных мыслителей, христианские богословы не рассматривали телесность как источник порока. Для святых отцов, чье мировоззрение основывалось на Священном Писании, тело было творением Божием. До грехопадения тело было совершенным, имело потенцию к бессмертию. «Славлю Тебя, потому что я дивно   устроен... Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Пс. 138:13– 14). Источником зла является не тело как таковое, а волевое начало в человеке. Прародители злоупотребили данной им свободой, усомнилось в правдивости Божиих слов, пожелали получить всемогущество и бессмертие без приложения усилий. Тело было вовлечено в этот процесс, именно телесность испытывает наибольшие страдания, ибо в течение земной жизни человек не существует вне тела, а представляет собой нерасторжимое единство духа, души и тела.
Христианские мыслители затронули наиболее трудную для решения задачу о совместимости свободы воли человека и других тварных существ, например, ангелов, с Божественным промыслом и Его предопределением. Под промыслом Божиим святые отцы понимали отношение Бога к сотворенному Им миру, выражающееся в заботе и поддержании всего существующего. Согласно определению, данному свт. Филаретом Московским (1782-1867 гг.), «промысел Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям»32.
Если Бог предвидел все, в том числе, и грехопадение, обладал ли человек свободой воли? Почему Бог не остановил и допустил зло, если все было сотворено Им ко благу? Промысл Божий допускает существование в

32 Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013. С 80.
 
мире зла, поскольку Бог наделяет человека свободной воли. Зло не обладает сущностью, это нарушение или недостаток добра. Свобода же воли неотъемлемое качество нас как благих, созданных Богом существ. Бог наделил человека невероятной свободой, которая проявляется в том, что у человека есть возможность противостоять Творцу, противится Ему, совершать зло. Грех возник вследствие злоупотребления со стороны прародителей дарованною им свободою, грех не был необходим, хоть и предвиден Богом. Ни Бог, ни сатана не толкали человека насильно в бездну нравственных преступлений. Люди свободно выбирают добро или зло. Бог наделяет человека свободой воли, а существующие вещи определенной формой; всё в мире создано Богом и соответствует своему предназначению.
Свобода воли может быть благом, если она направлена к Богу; и злом, если человек решает потакать своим низменным желаниям, начинает любить земное больше небесного. Весь процесс жизни может быть добровольно направлен либо на спасение, либо на погибель. Бог призывает людей к богоподобию. «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. … будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:44-45). Достижение святости возможно посредством выполнения заповедей Божиих, кодифицирующих как нравственные (Лев. 19:2; Чис. 15:40), так и повседневные аспекты жизни человека (ср. постановления книг Левит, Числа, Второзакония). И здесь направление воли человека имеет очень важное значение. Посредством воли человек претворяет в жизнь свою веру: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).
Но после грехопадения воля человека, как и остальные его функции, поражена и нуждается в исцелении. И даже, когда человек знает, в чем состоит воля Божия – в исполнении нравственного закона, - он не может ее исполнять. Как писал ап. Павел в Послании к римлянам: «что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»
 
(Рим. 7:15-19). Отцы Церкви уделили огромное внимание анализу греховного состояния человека, как если бы врач, желая подобрать эффективное лекарство, прежде всего, тщательно диагностирует заболевание. Постепенно в христианском богословии возникло дифференцированное представление о поработителях воли – различных страстях. Страсть, от греч. πάθος – «мания, сильное влечение, непреодолимое желание». Страсть - общее обозначение всех качеств невозрожденной человеческой природы. Человеку свойственны естественные потребности, например, потребность в пище. Чрезмерное или извращенное удовлетворение потребности уже не служит своей цели, а становится страстью. «Начало и причина страстей есть злоупотребление»33. Св. Антоний Великий (251-356 гг.) понимал под страстью «услаждение вещественной плоти», «ненасытное желание житейских благ». Прп. Марк Подвижник (IV век) считал, что «причина всякой грешности - желание удовольствия»34.
В более узком смысле, страсть – это погружение в определенный вид порока, зависимость. Если грех – это единичный поступок, то страсть – направление воли, умонастроение; грехи есть действие страстей35. Человек, испытывающий страсть, теряет свою волю, становится рабом определенного вида страсти.
Учение о страстях основано на христианской антропологии, на представлении святых отцов об устройстве человека. Греховные страсти не имеют онтологического основания в природе человека, а возникли после грехопадения. Египетский подвижник прп. авва Исаия Скитский (вторая половина IV - первая половина V в.) в наставлении к ученикам сообщал им:
«в начале, когда создал Бог человека, он имел чувства здравые, стоящие в естественном чине. Но, когда послушал прельстившего его, превратились все
33 Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же - о помыслах, страстях и добродетелях, и еще - о безмолвии и молитве. // Добротолюбие. В 5 тт. Т.5. М.: Сибирская Благозвонница, 2004. С. 193.
34 Марк Подвижник, прп. Наставления о духовной жизни // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С.264.
35 Авва Дорофей, преп. Душеполезные поучения и послания. М., 1991. С. 26.
 
чувства его в неестественность»36. И после грехопадения в составе человека остались нормальные потребности (инстинкты), не удовлетворяя которые, он умрет, и желания сверх потребностей – это и есть греховные страсти. «Враг изменил вожделение по естеству в срамное похотение», - говорил авва Исаия37. По мере старения тела, страсти утихают, «юности свойственна спесь, старость более содействует к [исполнению] заповеди Божией»38.
Византийский философ, монах Евагрий Понтийский (ок. 345 — ок. 399 г.) предпринял попытку классификации страстей. Аналогично Евагрию классифицировали страсти и другие святые отцы: прп. Нил Синайский (кон. IV в. - 450 г.), прп. Иоанн Кассиан Римлянин (360-453 гг.), свт. Василий Великий (329-379 гг.), прп. Исаия Отшельник (IV-V вв.), а также богословы более позднего времени: прп. Иоанн Дамаскин (ок. 675-753 гг.), свв. Нил Сорский (1433- 1508 гг.), блж. Паисий Величковский (1722-1794 гг.), блж. Игнатий Брянчанинов (1807-1887 гг.), свт. Феофан Затворник (1815-1894 гг.). Эта классификация важна в связи с перспективой освобождения воли от порабощения страсти. Как порабощение происходит, как правило, постепенно, от меньшего греха к большему, так и исцеление воли должно вестись сообразно лествице спасения. Нельзя мгновенно взлететь на верхнюю ступень обожения. Святые отцы прозревали в устойчивые механизмы человеческой психики, которая не допускает резких изменений, но достаточно пластично изменяется вследствие небольших, но постоянных усилий.
Искушения попускаются Богом, чтобы человек возрос духовно в борьбе с ними, обрел духовное совершеннолетие, укрепил свою волю. Страсти, в конечном итоге, помогают христианам стать более совершенными посредством их преодоления. Страстные помыслы сильнее одолевают не тех,

36 Исаия Скитский, прп. Слова подвижнические // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 144.
37 Там же. С. 145.
38 Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2003. С. 11.
 
кто живет праздно, а тех, кто твердо решил соблюдать заповеди. Чем сильнее стремление подвижника к святости, тем настойчивее нападения темных сил. Авва Исаия предупреждал учеников: «кто познал славу Божию, тот познал горечь вражию»39. В житии св. Антония Великого рассказывается о том, как часто бесы пытались искусить его, при чем это происходило на протяжении сей его жизни. Аскет не унывал, со смирением переносил все нападки, полагая, что подобные трудности закаляют духовную волю человека подобно тому, как закаляется золото в горниле. Человек так устроен, что добро и благо постигает через страдания, через противоположные состояния. Поэтому необходима решимость воли преодолеть все трудности, ибо награда, ожидающая подвижника, очень велика – это пребывание с Богом40.
Если человечество так глубоко поражено грехом, то как возможно спасение? Ради исцеления и спасения людей Христос воплотился и принес за нас искупительную жертву. Дальнейшее развитие христианского учения о воле было связано с практическими аспектами – соучастием христианина в деле спасения, поскольку спасение понимается как двуединый процесс, в котором благодать Божия поддерживает стремление человека к обожению.
«Принадлежность абсолютного большинства представителей христианской мысли    к    монашеско-аскетической    традиции        является    неопровержимым свидетельством    неразрывности    теории    и    практики    в    христианском мировоззрении. Освобождение воли является целью монашеского делания»41.
Размышления о соотношении человеческой воли и божественной воли в Господе Иисусе Христе способствовали пониманию предназначения воли в человеке. В истории христианства споры о природе Христа были длительными и интенсивными, но в, конечном итоге, они позволили сформулировать основы нашей веры. Православное понимание понятия
39 Исаия Скитский, прп. // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С.188.
40 Несколько слов о жизни и писаниях св. Антония Великого // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 10.
41 Гоголева Е. Н. Феномен воли и волевой сферы в античных и средневековых восточно-христианских психологических представлениях II-VII вв. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. Нижний Новгород: Волго-Вятской Академии государственной службы, 2005. С. 23.
 
«воли», ее функций было достигнуто в результате необходимости отстаивать догматически верную позицию. В VII в. разгорелся богословский спор между дифелитами и монофелитами. Монофелиты полагали, что Господь обладает двумя природами - Божественной и человеческой, но воля у Него одна. Подобная точка зрения не согласовывалась со Священным Писанием и Священным Преданием. Христос обладает двумя природами и двумя волями42.
Наиболее интенсивно развивал учение о воле наиболее значительный по глубине мысли сторонник дифелитов прп. Максим Исповедник (580-662 гг.). Одновременно с прп. Максимом Исповедником богословским осмыслением значения двух воль во Христе занимался прп. Анастасий Синаит (640-701 гг.). Он полагал, что воля представляет собой векторное движение личности к значимым для нее целям43.
В связи с учением о спасении, жертвой Христовой, Его добровольным страданием и нашим возможным ответом на Его дар, отцы Церкви указывали на процесс спасения как синергетический процесс (греч. συνεργία «- сотрудничество, содействие, помощь, соучастие, сообщничество). стремлении   воль   Бога   и   человека   навстречу   друг   другу.   «Категория
«синергия» описывает процесс взаимодействия двух энергий и те структурные изменения, которые происходят в системах, чьи энергии вступают во взаимодействие. Став одним из первых и серьезных расхождений между западным и восточным христианством в вопросе о роли свободной волн и Божественной благодати в деле спасения человека, понятие синергия было выработано в православном богословии для обозначения идеи

42 Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь. Под науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. М.: Паломник;  Никея, 2013. С. 198.
43 Воля // Православная энциклопедия. Т.9 / URL: https://www.pravenc.ru/text/155218.html (дата обращения 01.05.2021).
 
о возможности единства, совместного действия, соработничества благодати и свободы»44.
Благодаря действию благодатной помощи свыше человек получает способность к совершению дела своего спасения. «Недостаточно одного желания человека, коль скоро не будет милосердия Божия, недостаточно и одного милосердия Божия», - писал блж. Августин45.
Впервые учение о синергии систематично изложено у свт. Григория Нисского (ок. 332 - ок. 395 гг.). По мысли свт. Григория, усилия человека первичны. «Человеческая борьба становится главным фактором, который делает человека способным к восприятию божественных энергий и взаимодействию с ними. Насколько человек сам стремится и насколько отвечает на сообщаемую ему способность, настолько увеличивается его способность к непрекращающемуся продвижению в состоянии синергии»46.
Прп. Иоанн Кассиан (IV в. – V в.) полагал, что благодать предваряет усилия человека, поскольку его воля и стремление к спасению в значительной степени усыплены страстями. В произведении прп. Иоанна Кассиана «Третье собеседованию аввы Херемона» дело спасения сравнивается с костром: под пеплом теплятся угли (добрые побуждения человека), а ветер (благодать Божия) раздувает их в пламя. Господь укрепляет хранящиеся в нашей душе семена добра. Как только Бог усмотрит в человеке хотя бы слабое возникновение доброго желания, то возбуждает его к исканию спасения, укрепляет. Подобно тому, как крестьянин тщательно возделывает почву, но хороший урожай зависит также от качества почвы, погодных условий, отсутствия вредителей. Милосердие Божие спешит на помощь спасающемуся, поддерживает его начинания, создает удобный случай для свершения дела спасения. «Бог есть  начальный виновник не

44 Даровский А. А. Учение о синергии в антропологии Григория Нисского. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. СПб.: Санкт-Петербургский государственный Университет, 2011. С. 6.
45 Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 2... С. 11.
46 Даровский А. А. Учение о синергии в антропологии Григория Нисского... С. 8.
 
только дел, но и благих помышлений; Он внушает нам и Свою святую волю, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно желаем. А мы должны со смирением покоряться непрестанно влекущей нас благодати»47.
Прп. Кассиан указывает на неразрешимое противоречие, которое возникает, если полностью отрицать свободу воли. Бог благ и желает спасения каждому человеку. Если бы дело было только в благодати Божией, то тогда все были бы призваны. Однако очевидно, что только часть людей обращается на путь спасения, от каждого зависит в какой-то мере, выбрать ли путь спасения или погибели. Нельзя полностью отрицать значение воли человека, поскольку в таком случае получается, что Бог кого-то призывает, а кого-то нет, но это не согласовывается с Божьей любовью и благостью.
Учение о синергии воль Бога и человека развивали также свт. Иоанн Златоуст, прп. Макарий Великий (ок. 300 – 391 гг.), прп. Ефрем Сирин (306- 373 гг.), прп. Иоанн Лествичник (VI–VII вв.), прп. Максим Исповедник (580- 662 гг.), прп. Исаак Сирин (ок. 640-ок. 700 гг.) и многие другие. В сотериологических произведениях всех православных богослов можно встретить то или иное упоминание о взаимодействии воли Бога и человека в процессе спасения. Понятие о синергии не утратило значимости до настоящего времени и наполняется новым актуальным содержанием. Так, о. М. Легеев и проф. Г.Г. Григорьев (ныне протоиерей) говорят о синергии в контексте преодоления зависимостей. «Состояние больной неустойчивости, характеризуется умалением и неполнотой свободы, проникновением в жизнь человека закона несвободы, зависимости и насилия. Вне общения и вне содействия как такового, в каких бы узких или широких пределах его ни понимать, восстановление искаженной природы человека невозможно!»48.

47 Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания к семи другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде // Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o_svobode_voli/ (дата обращения 10.05.2021).
48 Легеев М., свящ., Григорьев Г.Г. Зависимость как болезнь социума и проблема синергии в деле её преодоления: аспекты богословия и медицины // Христианское чтение. № 1. 2015. С.29-
 
Благодать сохраняет автономию человеческой воли. «Благодать не является силой, действующей в человеке непреодолимо. Мало того, восточные отцы утверждают, что человек может свободно направлять свою волю вопреки благодати, т. е. человек может в ответ на обращенный к нему призыв Божий ожесточить свое сердце. Примером того, что благодать не устраняет человеческой свободы, является проповедь Христа Спасителя, которую принимали далеко не все. Если человек ведет недолжный образ жизни, благодать Божия отходит от него, человек своей греховностью как бы вытесняет из себя Бога: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией» (Евр. 12:15). Благодать дается человеку не безусловно, а в зависимости от образа его жизни. Поэтому в образе мыслей восточных авторов благодать и человеческая свобода проявляются одновременно, и их взаимодействие и называется синергией. Конечно, благодати принадлежит преобладание в совершении спасения, но это никак не умаляет и значения человеческой свободы: для спасения необходимы как содействие благодати, так и свободное участие самого человека»49.
Вывод. Христианские богословы усвоили многие представления о воле и ее предназначении из античной философии, но при этом привнесли коренные изменения в самую постановку вопросов о воле и способах ответа на них. «Постановка проблемы свободы воли в ее полном объеме связана с началом христианской эпохи. Ведь свобода характеризует человеческое существо как личность, а разработка категории личности - заслуга христианской философии. Впервые именно христианское сознание оказалось способным увидеть причину зла и добра в человеческой воле, понять личность как неповторимое единство разума и чувств, добрых устремлений и порочных побуждений, как внутреннего человека»50.

49 Берсенева Т. П. Категория синергии в теологической традиции // Омский научный вестник. 2012. № 4 (111), 2012. С. 118.
50 Овдиенко И.В. Проблема свободы воли в античной философии: культурно-исторический аспект. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2006. С. 3.
 
Учение о воле в православной богословской мысли возникло не сразу, но, как и другие догматы христианского вероучения, соборно принималось по мере необходимости — главным образом в ходе полемики с неправомыслящими. Дискуссии о двух волях во Христе, необходимость Церкви преодолевать монофилитские ереси VII в., способствовали разработке представлений о воле. Богословы сформулировали и стремились решить следующие вопросы касательно проблематики воли:
-    происхождение зла, его связь со свободной волей тварных существ,
-    сосуществование благого промысла Божия и зла,
-    общение воль во Христе,
-    воля человека до и после грехопадения,
-    значение благодати в спасении человека.
Православное представление о воле человека и ее предназначении основывается на библейском откровении о творении мира и замысле Творца. Бог наделяет человека волей, поскольку человек отражает Божественные качества. Наличие у человека такого качества как воля отражает природу Бога, поскольку человек создан по образу и подобию. Воля дана Богом, чтобы человек мог свободно выбрать благо, быть способным к самостоятельному нравственному выбору. «Православная традиция в воле человека видит основной источник духовного движения — либо к Богу, либо от Него»51.
В результате грехопадения первоначальная природа человека исказилась. В После изгнания прародителей из рая и до тех пор, пока человек не примет искупительный дар Христа, каждый является пленником сатаны и собственной испорченной природы. Люди испытывают постоянное борение внутри себя между различными помышлениями, не могут подчинить себе свою собственную волю, а часто действуют под влиянием плотских потребностей. Воля человека поражена страстями. Люди оказались

51 Богословская антропология... С. 201.
 
отделенными от Бога, воля человеческая оказалась противопоставлена намерению Творца. Человек духовно слеп и слаб, у него есть выбор - которому из видов греха предать себя, но у него нет выбора в вопросе о том, грешить или не грешить. Однако и после того, как человек крестился и вошел в лоно Церкви, столкновение с падшими духами, искушение происходят постоянно (1 Пет. 5:8-9).
Значительное место в православном богословии занимает учение о страстях как состояниях, порабощающих волю. Количество страстей и их последовательности могли разница, но в целом понимание их происхождения, развития, способов преодоления остаются неизменными в учении Православной Церкви вплоть до настоящего времени. Различные вопросы, связанные с пониманием воли ее качества и функций, рассматриваются, как правило, в тесной связи с учением о страстях, как неких греховных состояниях, противопоставленных воле Божией и порабощающих волю человека.
Поскольку Бог не желает смерти грешников, Он посылает на землю Своего Единородного Сына. Его жертва делает возможным спасение человека, которое происходит как постепенное исцеление и освобождение от пороков, причем усилие собственной воли человека не менее важно, чем благодать Божия. Спасение, освобождение от страстей возможно при условии участия в таинственной жизни в церкви и благодатной постоянной помощи свыше.
1.3    Этапы исследования воли психологами
Богословские и философские концепции подготовили основу для психологических исследований феномена воли. Если первые представления о душе, поведении и сознании человека появились в VI в. до Р.Х., то в середине-второй половине XIX в. 60-е гг. началось формирование психологии как самостоятельной науки, основанной на эксперименте и
 
опытном наблюдении52.
Немецкий физиолог Вильгельм Вундт (1832 —1920 гг.) по праву может считаться основателем экспериментальной психологии. Он сформулировал методологию психологии, ее связь с философией, с одной стороны, и с физиологией, с другой. Вундт рассматривал мышление как акт воли, а логические законы как законы воли. Вундт считал свою психологию волюнтаристической, поскольку ставил волю и ее функции во главу угла психической активности. Основное предназначение воли – выбор между различными позициями. Этот выбор производится на основании установок, вырабатывающихся у человека в течение жизни. И хотя набор установок достаточно стабилен, сложно сказать, какая именно привела к совершению того или иного действия; причины психических актов и поступков всегда поливариативны. «Преступное действие может быть в девяти случаях из десяти частично обусловлено исходными установками человека, но установка не может сама произвести действие, также как и Земля сама по себе не может привести к падению тела без дополнительных сил, воздействующих на это тело. Эти установки, даже в случае одинаковых дополнительных причин, могут действовать по-разному и подвергаться изменениям в результате действия дополнительных причин. Установки стоит рассматривать не как константы, а как изменчивые условия, которые модифицируют действие дополнительных причин и модифицируются в результате возникновения новых психических явлений»53.
Американский   философ,    историк    Уильям    Джемс    (1842–1910 гг.) впервые ввел психологию в круг преподаваемых научных дисциплин. Он дал следующее определение психологии: «это наука, занимающаяся описанием и истолкованием состояний сознания. Под состояниями сознания

52 Ждан А. Н. История психологии: Учебник. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 8.
53 Вундт В. О психической каузальности и принципе психофизического параллелизма // Психологические исследования. 2021. № 14 / URL: https://www.psystudy.ru/index.php/num/article/view/456/910 (дата обращения 01.08.2022).
 
подразумеваются такие явления, как ощущения, желания, эмоции, познавательные процессы, суждения, решения. В состав истолкования этих явлений должно входить также изучение как тех причин и условий, при которых они возникают, так и действий, непосредственно ими вызываемых»54.
В отношении воли его более всего интересовал процесс выбора, а именно, каким образом люди приходят к определенному решению. На выбор могут повлиять различные причины: переживаемые в данный момент чувства, ценности, желания и характер человека в целом, а также случайные факторы, автоматические реакции. Волевые действия отличаются от физиологических актов направленностью, осознанностью, преднамеренностью. Как правило, совершая волевое действие, человек преследует определенную цель. Но на ход принятия решения может повлиять случайность. Человек может также колебаться между простым решением и правильным, но более сложным. Чтобы принять решение в пользу последнего, от человека требуется особое усилие. Качество воли зависит, по Джемсу, от трех составляющих: внимания (сосредоточенность на цели), усилия и внутреннего согласия.
В понимании самой сущности воли в психологии развивалось два генеральных подхода. Одни исследователи полагают, что воля независима, человек свободно принимает решения и также свободно осуществляет их (автономные теории воли). Воля первична и не выводима из других психических процессов. Воля – это свободное действие личности в условиях выбора, выражающееся в принятии решения и способности осуществить его. Проблема свободы выбора заострена блж. Августином, развивалась И. Кантом. Свободная воля в понимании Канта реализуется независимо от чувственных побуждений, а именно, только разумом. Выбор определяет комплекс внутренних факторов: установки, опыт, ценности, цель жизни личности. Внутренний конфликт мотивов преодолевается посредством

54 Джемс У. Психология. М.: «Психология»: «Педагогика», 1991. С.18.
 
интеллектуальных ресурсов личности. Родоначальники: Р. Декарт, И. Кант, Вундт, У. Джеймс. В настоящее время развивают экзистенциальная, субъектно-ориентированная, гуманистическая психология, онтопсихология.
Противоположная позиция - утверждение о том, что свободы воли не существует. Согласно концепции детерминизма, абсолютно всё происходящее было причинным образом предопределено произошедшим ранее. Детерменисты полагают, что воля обусловлена другими психологическими процессами (гетерономные теории). Человек не принимает решения с помощью рационального анализа, а за него эти решения принимают рефлексы, инстинкты, аффекты, ассоциации, стереотипные копинг-реакции, бессознательное и прочие структуры, деятельность которых скрыта от осознания личности. Родоначальники: Г. Эббингауз, И.Ф. Гербарт, И. М. Сеченов. В настоящее время стронниками этих идей являются бихевиористы, психоаналитики, эволюционисты, генетики.
Поведены многочисленные эксперименты, призванные доказать, что выбор человека предопределен физиологией, генетикой, социальной средой.
«Нейронаука пытается свести всё богатство человеческих состояний к отдельным частям мозговой ткани. Оказывается, разнообразие психологических процессов строго инициировано конкретным участком мозга. Пространство человеческой воли, по сути дела, сошло на нет. Вот, скажем, супружеская неверность обусловлена не оскудением моральных императивов, а наличием гена измены. Искушение возникает тогда, когда в мозг впрыскивается домафин – гормон удовольствия. Всё чаще повторяется мысль: свободная воля – это химера. Человек ещё не успел даже подумать о том, как ему следует поступить, а в определённом участке мозга за микроскопический отрезок времени уже сложилась конкретная реакция. Сеть управляющих участков мозга, ответственных за принятие решений, начинает
 
формироваться задолго до того, как мы начинаем об этом подозревать»55. Подобные ложные убеждения повлияли на то, что функции воли во многих психологических теориях не анализировались.
Свобода воли, с точки зрения детерменистов, минимальна. Человек произвольно может совершить элементарные волевые акты: сокращение мышц (например, поднять руку) и переключение внимания (сосредоточиться на тексте). Большинством витальных процессов мы не управляем: дыхание, сердцебиение, работа внутренних органов осуществляется автоматически, без волевого усилия с нашей стороны. Аналогично трудно произвольно управлять процессами чувственного восприятия, внимания, мышления, запоминания, эмоциональными состояниями, работой интуиции, вдохновения. Это непроизвольные спонтанные психические акты. Люди, тем не менее, питают иллюзию свободы воли и пытаются управлять своими психическими процессами. Однако заставить себя испытывать какие-либо чувство или, напротив, заставить себя прекратить практически невозможно. Поэтому люди часто испытывают конфликт должного и желаемого. В попытках подогнать желаемое под должное они углубляют внутри личностный разлад.
В точке зрения на волю детерменистов и христиан есть, как ни странно нечто общее, поскольку те и другие говорят о несвободе воли. У психологов она обусловлена психофизиологическими или социальными процессами, которые оказывают прямое влияние на принятие решений. Богословы же указывают на поврежденность воли в результате грехопадения и ее порабощенность страстями. В том виде, в котором задумал человека Бог, человек действительно был полностью властен над собой. Он мог управлять всеми своими психическими функциями. Однако в настоящее время ситуация полностью изменилась. «Подавляющее большинство пытаются управлять своими психическими процессами, не умея это делать. В тоже
55 Гуревич П. Десакрализация мозга // Философская антропология. 2015. Т. 1. № 1. С. 18.
 
время люди полагают, что у них не получается только потому, что они плохо старались»56. Попытки волевым образом управлять спонтанными процессами российский психотерапевт А. М. Бурно называет «пустым усилием». Действительно, без благодатной помощи свыше волевые усилия человека могут оказаться либо бесплодными, либо заводящими в тупики гордого самоутверждения.
Кто или что в действительности управляет человеком, если он не обладает свободой воли? В рамках социобиологических теорий делаются попытки обнаружить векторы развития и поведения во врожденных наследственных качествах людей. «Если гены воспринимать как основную причину агрессии, то можно утверждать: обвиняемый не мог контролировать себя. Следовательно, обнаружение «преступных генов» снимает с преступника ответственность за содеянное. С другой стороны, если чьи-то гены являются причиной его преступлений, и они никуда не денутся, то, что этот человек может сделать в будущем? Согласно такому видению, надежды на реабилитацию людей, порочных от рождения, не существует. Решить проблему может лишь пожизненное заключение либо смертная казнь»57. Очевидно, насколько опасен взгляд на волю как на детерминированное другими факторами качество человеческой психики.
В психоанализе воля воспринимается как иллюзия. Статьи «воля» нет в психоаналитических словарях. С точки зрения психоанализа, действия людей инициируются бессознательными желаниями, страхами, некритично усвоенными паттернами поведения. З.Фрейд полагал, что человеком скорее движет желание, чем воля; при этом желание понималось очень широко – это могли быть как позитивные желания, связанные с утверждением человека в социуме, так и желания к саморазрушению, выражающиеся в конфликтном

56 Бурно А. М.Терапия пустого усилия. Когнитивно-ориентированный подход к быстрому облегчению душевной боли. М.: Российский университет дружбы народов, 2015. С. 12.
57 Хэйне С. ДНК — не приговор. Удивительная связь между вами и вашими генами. Пер. с англ. Д. Романовского. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2019. С. 166.
 
поведении и дурных привычках58.
Однако в действительности З. Фрейд продолжал платоническую линию в понимании источника поблеем человека. Отец психоанализа полагал, что человек страдает, потому что не знает, плохо осведомлен о процессах, происходящих внутри его личности. Если как следует проанализировать, подумать, вспомнить, как родился тот или иной страх (невроз), что послужило толком к его развитию, человек может освободиться от гнетущих переживаний. Фрейд не призывал к отмене запретов и барьеров, он предлагал людям быть честными с самими собой и не скрывать от себя своих низменных, запрещенных желаний. Осознание, по его мысли, должно было быть сродни древнегреческому катарсису – мощному переживанию, несущему освобождение и делающему невозможным возврат к прежнему, темному состоянию. Однако в обществе утвердилась редуцированная версия психоанализа, согласно которой все, что человек чувствует, имеет право на реализацию, не нужно запрещать себе ничего, захотелось – сделай. Эта политика привела к состоянию моральной аномии, полного безволия.
Под влиянием представлений, развиваемых различными школами эволюционизма, бихевиоризма и психоанализа, тема воли оставалась невостребованной в западной светской психологии вплоть до начала XXI века. Отношение к таким понятиям как свобода воли, сила воли было скептическим.
В советской психологии преобладал материализм в понимании механизмов воли. Индивидуальная воля считалась полностью зависящей от социальных условий. Человек мог проявить героическую волю и пойти против обстоятельств, но в целом считалось, что среда формирует личность. Поэтому главный акцент делался на изменении базиса – тех материальных факторов, которые «заставляют» людей поступать тем или иным образом.

58 Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. С. 111.
 
В начале нашего столетия произошло переоткрытие такого психического образования как воля, было обосновано ее решающее значение для всей жизни человека. Было издано несколько книг, в которых обобщались результаты многолетних исследований. Цель этих исследований было выяснить функции воли. Наибольший резонанс получил маршмеллоу- тест, разработанный психологом Стенфордского университета Уолтером Мишелем (1930-2018 гг.). Эксперимент заключался в том, что перед детьми среднего дошкольного возраста клали сладость. Им разрешали съесть лакомство, но говорили, что если они подождут 15 минут, то получат второе такое же. Этот тест проверял способность детей отсрочить удовольствие ради большей награды в будущем. Для того, чтобы подождать возвращение взрослого, детям были необходимы такие качества воли, как самоконтроль и терпение. Часть детей, как и предполагалась, смогла дождаться возвращения экспериментатора, другие же не вытерпели и проглотили маршмеллоу. У. Мишель удалось вернуться к обследованию этих групп детей спустя много лет. Те, кто терпел, достигли гораздо лучших результатов в жизни, занимали высокие должности, имели хорошую репутацию. Нетерпеливые получили менее престижное образование и работу, многие имели проблемы с законом и употребляли опьяняющие вещества. Так было положено начало исследованиям, обосновывающим ключевое значение воли для всей жизни человека. Самодисциплина, самоконтроль, способность заставить себя, умение ждать и видеть перспективу – эти главные функции воли – стали изучаться многочисленными психологами.
 
Глава 2. Аспекты феномена воли
2.1.1    Воззрения православных богословов на сущность воли
Воля (греч. θεΛημα) — одно из центральных понятий христианского богословия. «Оно занимает ключевые позиции в православном учении о Боге (триадологии), Христе Спасителе (христологии) и человеке (антропологии)»59. Основные положения, касательно воли Бога и человека, мы разобрали в предыдущей параграфе. В данном параграфе мы обратимся к воззрениям богословов непосредственно на волю человека, постараемся проанализировать содержательное наполнение концепта.
Многие античные философы, а вслед за ними и византийские богословы определяли волю как стремление. У блж. Августина воля также есть стремление или движение. «Воля присуща всем движениям души; более того, все они суть не что иное, как воля. Ведь что такое страстное желание и радость, как не воля, сочувствующая тому, чего мы хотим? И что такое страх и печаль, как не та же воля, не сочувствующая тому, чего мы не хотим? Если мы сочувствуем, стремясь к тому, чего хотим, — это называется страстным желанием. Если же сочувствуем, пользуясь тем, чего хотим, — радостью. Также точно, если мы не сочувствуем тому, чего не хотим, чтобы оно случилось, такая воля есть страх. А если не сочувствуем тому, что случилось против нашего желания, такая воля есть печаль... Благая воля есть любовь добрая, а воля превратная — любовь дурная»60. Личность имеет трехчастную структуру – разум, воля, память, где воле принадлежит ключевая роль в обеспечении целостности самосознания. Воля есть обращенность разума на самое себя, благодаря чему обеспечивается единство чувств, восприятия прошлого и будущего.
Прп. Максим Исповедник (VII в.) выделял два вида воли или две категории волений. Первый вид – естественная воля, это стремление к тому,
59 Богословская антропология... С. 198.
60 Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 4... С. 12, 14.
 
что соответствует природе человека. Второй вид – гномическая (личностная) воля, посредством которой человек выбирает, решает, направляет и обуздывает волю природную. Согласно учению прп. Максима Исповедника, воля есть присущая всем способность хотения, она носит индивидуальный характер, никто не может научить другого хотеть. Преподобный считает волю способностью или стремлением. Ее активность инициируется не посторонними факторами, а внутренними. «Воля действует свободно, по собственным побуждениям. Сам волевой процесс имеет, по учению прп. Максима Исповедника, сложную структуру:
-    хотение, т.е. желание, которое, будучи частным обнаружением природной воли, крайне изменчиво, зависит от многих причин;
-    изыскание средств, ведущих к осуществлению цели, которую составляют внутреннее совещание относительно предмета хотения, и сомнение в возможности достижения цели, в случае, если хотение простирается на невозможное.
-    решение на выбор;
-    произвол или произвольная склонность;
-    избрание (одно предпочтительно перед другим);
-    стремление (к обладанию желаемым);
-    свободное пользование.
Воля, будучи сотворенной Богом благой, как и все созданное Им, по природе свободно стремится к благу и бытию. Искажение этого природного стремления воли способно отвратить ее от источника бытия и блага, что и произошло через грехопадение Адама»61.
Благодаря вкладу прп. Максима в развитие учения о воле, «в православном богословии утвердилось учение о различении в человеке двух категорий волений: воли природной — тяготение природы к тому, что ей подобает, и воли ипостасной или гномической, то есть избирательной воли.

61 Гоголева Е. Н. Феномен воли и волевой сферы... С. 23.
 
Именно здесь и реализуется человеческая свобода: человек или противостоит устремлениям своего греховного естества, приближается к Богу и так возрастает в свободе, или же становится рабом страстей»62.
Прп. Иоанн Дамаскин (675-753 гг.) полагает основной чертой Божественной и человеческой природной воли считал самовластие, то есть способность к самостоятельному желанию. «Это хотение не приобретается учением, но дано людям по природе. Человек был создан Богом со свободной волей, которая является следствием разумности нашей природы. Разум способен рассуждать и выбирать. Он поднимается над природой и является ее господином, то есть определяет, действовать ли в соответствии с ней или нет. Сам действующий и поступающий человек есть начало своих собственных действий»63.
Согласно прп. Иоанну Дамаскину, «воля (намерение, или акт воли) есть естественное желание, естественное и разумное стремление к какому-либо делу. После акта желания наступает обсуждение и исследование. Затем происходит добровольное решение или выбор. Свободный выбор есть предпочтение и избирание из двух вещей. Потом человек устремляется к действию, и это называется возбуждением. Затем он пользуется достигнутой целью, и это называется пользованием»64.
Согласно определениям современных православных богословов, «воля
– это сила, располагающая всей деятельностью души по указанию сознания и требованию совести. Воля входит в число деятельных сил души и поставляется ниже совести. Действие воли всегда сознательно. Это не значит, что у человека не может быть деятельности неосознанной, неразумной, но таковая не обусловлена свободной волей. К деятельности, не обусловленной свободной волей, относятся действия ребенка, инстинктивные действия, действия, обусловленные волей бесов, других людей и объектов, от которых

62 Богословская антропология... С. 199.
63 Там же. С. 200.
64 Миронова М.Н. Представления о свободной воле в психологии... С. 90.
 
человек может быть зависим. Действие же свободной воли всегда сознательно. Воле человеческой неотъемлемо присуща способность самоопределения, благодаря которой все действия ее свободны и независимы, потому что разумны»65.
Воля человека рассматривается как «инструмент личности, позволяющий ей осуществлять целенаправленную деятельность. Воля есть простая, неделимая сила, единое, себе тождественное, естественное влечение ко всему тому, что составляет природу волящего. Это влечение является одновременно и жизненным, и разумным»66.
«Воля - сила, неотъемлемо присущая природе разумного существа, благодаря которой оно стремится достигнуть желаемого»67.
Богословское понимание воли строилось на противопоставлении воли инстинктам и желаниям. «Желание безотчетно, а движение свободной воли есть следствие выбора, сопровождается решимостью или нерешимостью действовать, и имеет всегда цель. Таким образом, круг деятельности свободной воли определяется четырьмя моментами: выбором предмета, решимостью действовать, назначением известной цели, с которой избирается известный предмет, и действием, или поступком. Выбор состоит или в предпочтении одних предметов другим, если их представляется много, или в одобрении и неодобрении, если имеется в виду один только. Основание же для выбора предметов заключается в степени сознания превосходства нашей духовной природы перед телесною и в степени живости совести. Чем сильнее действует наша совесть, тем удобнее склоняется наш выбор на сторону предметов, полезных для духовной нашей природы»68.

65 Коржевский В., свящ. Пропедевтика аскетики. М., 2004. С. 451-452.
66 Леонов В., прот. Основы православной антропологии. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. С. 55.
67 Воля // Православная энциклопедия / URL: https://www.pravenc.ru/text/155218.html (дата обращения 01.05.2021).
68 С. 145.
 
2.1.2    Определения воли в психологии
Воля - вид психической энергии, которая инициирует деятельность и контролирует желания. Категория «воля» - одна из центральных научных категорий в психологии.
«Воля (лат. voluntas) – специфическая способность или сила. В истории европейской философии понятие воли имело два основных значения:
1)    способность разума к самоопределению (в т.ч. моральному) и порождению специфической причинности;
2)    фундаментальное свойство сущего (предшествующее разуму) и основа всех объяснительных моделей» (Философский словарь РАН).
Воля - это «высшая психическая функция, обеспечивающая регуляцию действий, психических процессов и состояний личности»69.
Воля — психическая функция, заключающаяся в способности индивида к сознательному управлению своей психикой и поступками в процессе принятия решений для достижения поставленных целей. Ф. Н. Ильясов (2013) волю определяет как «способность субъекта создавать иерархизированную систему ценностей и прикладывать усилия для достижения ценностей более высокого порядка, пренебрегая ценностями низкого порядка». Понятие воли тесно связано с понятием «свободы». Свобода воли — это возможность человека делать выбор вне зависимости от определённых обстоятельств. Д. А. Леонтьев (1993) определяет свободу как возможность инициации, изменения или прекращения субъектом своей деятельности в любой точке ее протекания. Свобода подразумевает возможность преодоления всех форм и видов детерминации активности личности.

69 Батыршина А. Р., Мазилов В. А. Историческая представленность категорий «воля» и «волевая регуляция» в отечественных учебниках психологии // Ярославский педагогический вестник. 2014. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskaya-predstavlennost-kategor... otechestvennyh-uchebnikah-psihologii (дата обращения: 11.12.2021).
 
Воля – это сознательные действия личности, способность достигать цели, та сила, которая заставляет принимать решения и реализовывать цели.
«Это способность организовывать свою личность так, что может осуществляться движение в определенном направлении или к определенной цели. При этом цели значимые для индивида. Воля - способность личности производить сознательно и обдуманно, произвольно и свободно какое-либо действие по собственному выбору. Воля - сознательное, целенаправленное действие, посредством которого человек планомерно осуществляет стоящую перед ним цель, контролирует свои желания, в итоге изменяет окружающую реальность в соответствии со своим замыслом. Воля позволяет человеку стать свободным от внешних обстоятельств и вопреки импульсивным побуждениям и аффектам, регулировать свое поведение, направлять его на достижение сознательно поставленной цели. Воля выражается в действиях, направленных на достижение сознательно поставленных целей»70.
«Человеческая воля - способность индивида к целеполаганию, к выбору и осуществлению целей своего самоопределения. Свобода же есть автономия субъекта. Свобода означает волеизъявление личности, а волеизъявление есть осуществление ее свободы»71.
«Всякое волевое действие является целенаправленным. Когнитивная сторона целенаправленности действия проявляется в формулировке и постановке цели, создании образа желаемого результата и прогнозировании вероятности ее достижения, прогнозировании последствий действия»72.

70 Крылова М.О. Волевой компонент в структуре личностной беспомощности // Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие. 2014. №3 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volevoy-komponent-v- strukture-lichnostnoy-bespomoschnosti (дата обращения: 11.12.2021).
71 Овдиенко И.В. Проблема свободы воли в античной философии: культурно-исторический аспект. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2006. С. 8.
72 Крылова М.О. Волевой компонент в структуре личностной беспомощности // Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие. 2014. №3 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volevoy-komponent-v- strukture-lichnostnoy-bespomoschnosti (дата обращения: 11.12.2021).
 
В трудах советских психологов прослеживается мысль, что воля как высшая психическая функция сформировалась у первобытного человека тогда, когда он начал трудиться, производить объекты, не связанные непосредственно с его сиюминутными потребностями. «Труд подразумевает вид активности, не основывающейся на актуальной потребности и создающей независимые от нее ценности»73.
С. Рубинштейн: «Волевое действие сформировалось у человека в процессе труда, направленного на производство определенного продукта. Направляясь на определенную цель, действие в своем ходе регулируется соответствием с этой целью. Цель, преследуемая действующим субъектом, должна осуществиться как результат его действий. Специфически человеческие действия являются волевыми в этом широком смысле слова — все они сознательные, целенаправленные действия, все они включают целеустремленность и регулирование хода действия в соответствии с целью»74.
Воля - способность к преодолению трудностей. Определяющий момент
– наличие цели. Критерий сознательного преодоления трудностей отличает волевую регуляцию от других свойств психики. Воля – сознательная активность, проявляющаяся в борьбе с трудностями, которые понимаются объективированными. Д. Узнадзе считал объективацию первым признаком волевого действия. Человек отделяет себя от своего желания, от своей цели и подвергает ее рефлексии: стоит ли она достижения, каких затрат она потребует, к каким последствиям приведет. Второй признак - это соотнесение волевых действий с будущим. Собираясь что-то делать, мы думаем о будущем, о том, какой будет наша реальность, если мы совершим задуманное волевое действие. «Субъект и его поведение, его деятельность противостоят друг другу. Субъект дан не в деятельности, а вне нее, то есть

73 Узнадзе Д. Н. Общая психология. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004.
74 Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2019. С. 587.
 
себя мы переживаем отдельно, а свои действия, свой план -   отдельно. Во всех этих случаях и наше Я, и наши возможные действия даны как бы извне, мы рассуждаем и думаем о них, как о чем-то объективно существующем. Таким образом, как видим, для всех случаев воли характерна объективация собственного Я и возможного поведения. В настоящем самого поведения еще нет, оно развернется лишь в будущем, оно переживается как феномен будущего, а не настоящего. Воля устремлена в будущее, являясь проспективным актом. При этом Я переживается в качестве единственного источника всякого волевого поведения, единственной силы, всецело предопределяющей то, что произойдет. Воля переживается как активность Я. В волевых актах Я переживается как активное, действующее начало»75.
По Узнадзе, третий признак волевого действия – это действие целостное и подчиненное цели. «Сколь сложным бы ни было волевое поведение, оно от начала до конца является упорядоченным поведением, именно это характерно для волевой деятельности. Его отдельные части, отдельные действия служат одной цели, составляя постольку единое целостное поведение, в котором каждое из них занимает определенное место»76. Следовательно, воля – это процесс, состоящий из ряда последовательных действий; однако не дискретный процесс, а единый. Если человек решил достичь определенной цели, то в процессе выполнения ему, как правило, не нужно продумать каждый шаг, вновь и вновь принимать решения. Его волевые действия, как стрела, направлены к цели. Возникает доминанта, которая соподчиняет остальные психические процессы.
Однако подобное является идеальной схемой, тогда как в действительности наибольшие трудности человек испытывает не в момент принятия решения, а во время приведения его к реальности. Часто возникают

75 Узнадзе Д. Н. Общая психология. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. С. 126-127.
76 Там же. С. 132.
 
новые обстоятельства, приводящие к необходимости пересмотра начального решения.
Действия, связанные с преодолением затруднений и приведением решения к реализации, требуют затрат энергии и вызывают переживание внутреннего напряжения. Для совершения волевого действия требуется значительная энергия, поскольку оно всегда связано с преодолением какого- либо (внешнего или внутреннего) препятствия. «Волевые действия требуют больших энергетических затрат, и поэтому они эпизодичны и относительно кратковременны. Невозможно все время стоять на цыпочках и быть на голову выше самого себя»77.
Психологами различно решается вопрос, откуда субъект черпает энергию для реализации волевых действий. Это могут быть: мотивация, ценностные установки, предшествующий опыт, информация, общий энергетический уровень самого человека (неясно, что имеют ввиду сторонники энергетического подхода). «Эффективность волевой регуляции зависит от силы стоящих за ней мотивов. Изменение же мотивации ведет к изменению эффективности волевых действий человека. Низкий уровень притязаний, низкий уровень мотивации достижения, характерные для беспомощных субъектов, сказываются на волевом поведении человека: не имея потребности в достижении, люди с личностной беспомощностью и не стремятся приложить необходимые условия, пасуют перед возникающими трудностями»78.
Сильная воля проявляется в таких качествах, как энергичность, настойчивость, смелость, решительность, инициативность, организованность, выдержка, целеустремленность, ответственность. Именно эти качества помогают личности проявлять себя, достигать целей, преодолевать
77 Смирнова О.Ю., Серкин В.П. Основные трактовки понимания воли в рамках энергетического подхода // Вестник КемГУ. 2018. №4 (76). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-traktovki-ponimaniya-voli-v- ramkah-energeticheskogo-podhoda (дата обращения: 11.12.2021).
78 Крылова М.О. Волевой компонент в структуре личностной беспомощности // Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие. 2014. №3 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volevoy-komponent-v- strukture-lichnostnoy-bespomoschnosti (дата обращения: 11.12.2021).
 
препятствия. Под силой воли подразумевается комплекс таких свойств, как сила характера, мужество, энергия, упорство. Отсутствие этих качеств рассматривается как показатель слабости воли.
Спорность критериев и необходимость введения нравственного компонента: воля тогда может быть признана сильной, когда она направлена на этически безупречные цели, на созидание социально-значимых объектов или состояний. Пример с наркоманом, который преодолевает огромные препятствия, чтобы достать дозу. Его воля по внешним признакам сильная, а на самом деле она порабощена. Демонстрация волевых качеств не всегда свидетельствует о проявлении воли.
Р. Мей отмечает, что нельзя понимать под силой воли способность человека бороться со всеми своим желаниями. Сила воли должна проявляться в созидательной работе индивида над собой. «Если воля использовалась, чтобы отказаться от желания, результатом этого процесса становится эмоциональная пустота, опустошение внутреннего содержания. Это обедняет как воображение, так и интеллектуальную жизнь; сводит на нет страсти, стремления, и желания. Нет нужды напоминать о том, какой разрушительной силы чувство обиды, негодование, подавленность, враждебность, самонеприятие и другие родственные клинические симптомы могут развиться как результат этого репрессивного типа силы воли»79.
Давая личности оценку по признакам волевой человек – слабовольный, можно отметить, что волевой человек постоянно поддерживает собственную мотивацию. Он стремится найти дополнительные основания, для чего нужно совершать действие. Конечная цель предстает перед ним, обогащенная привлекательными различными подцелями. Этот механизм напрямую связан с умением планировать, предвидеть отдаленные последствия волевой деятельности, а также выбирать между действиями, приносящими сиюминутное удовольствие, и действиями, которые дадут результат в

79 Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. С. 120.
 
будущем. Следовательно, волевой человек обладает более развитым самосознанием, целостным мировоззрением, чем слабовольный.
«Возникновение воли, таким образом, неразрывно связано со становлением индивида как субъекта, который сам свободно – произвольно – определяет свое поведение и отвечает за него»80.
2.2    Функции воли
Функции воли многообразны, поскольку воля участвует во всех аспектах психической жизни. Ошибочно считать, что воля – это сверхъестественное качество, которое присуще только героям и проявляется в переломные моменты. Процессы побуждения к действию, выбора и ограничения сопровождают каждого человека, обладающего самосознанием.
Выделяют три основных подхода в понимании функций воли:
1)    мотивационный – воля понимается как движущая сила, побуждающая индивида действовать, преодолевать препятствия;
2)    подход свободного выбора. Через волевой акт, выбор добра, человек реализуется как моральное существо;
3)    регуляционный подход – воля есть функция управления активности человека, с ее помощью человека осуществляет регуляцию своего поведения.
Три подхода пересекаются и практически не существуют в чистом виде ни в каких умозрительных построениях.
Воля может реализовываться в позитивном и негативном направлении. Позитивная воля помогает совершать добро, направлена на созидание. Негативная воля выражается в разрушительных, аморальных действиях. Негативный элемент присутствует и в позитивном направлении -   это отказ от зла, отрицание вседозволенности, ограничение гедонистических побуждений.

80 Миронова М.Н. Представления о свободной воле в психологии, ориентированной на христианскую антропологию // Консультативная психология и психотерапия. 2010. Том 18. № 3. С. 84.
 
2.2.1    Деятельность
Любая деятельность, начиная от простейшего поднятия ресниц при утреннем пробуждении и до совершения геройского поступка, осуществима за счет воли. Именно волевое начало побуждает нас действовать. Основная функция воли – осуществление действий, активность человека в мире.
Блж. Августин полагал, что изначально воля была дана человеку не для любой деятельности, а только для совершения добрых дел. В диалоге «О свободе воли» он писал, что человек изначально был благ, Бог наделил его свободной волей для благих деяний. Без свободной воли человек не смог бы поступать праведно. Впоследствии именно в силу наличия свободной воли люди начали совершать прегрешения. Но зло являлось ее первоначальным предназначением человеческой воли. Бог наказывает грешников за то, что они воспользовались свободой воли не для тог, для чего она была дана, т.е. для добра81.
Воля позволяет личности осуществлять деятельность во внешнем мире. Согласно святоотеческой антропологии, воля именуется желательной и деятельной силой. Ее функция – реализация намерений и желаний человека. Сущность волевой сферы – желать и действовать ради предмета желания, либо избегать неприятного, нежелательного. Благодаря воле удовлетворяются потребности человека, формируются привычки; именно воля дает силы следовать традициям, соблюдать общепринятые нормы. Высшее проявление функций воли – любить Бога, желать спасения, устремляться в Царствие Небесное.
Отрицательные действия осуществляются также благодаря воле, когда ее энергия направляется на низменные цели, такие как власть, богатство, похоти, или формирование плохих привычек.
Для реализации действия воле необходима вся энергия души, поэтому можно сказать, что остальные аспекты личности должны находиться у нее в
81 Августин Аврелий, блж. О свободе воли (De libero arbitrio). М.: Директ-Медиа, 2009. С. 17.
 
подчинении. Необходима концентрация на волевом порыве. Если же личности не сможет таким образом организовать проявления остальных психических функций, чтобы они служили единой цели, то волевое действие не реализуется»82.
Согласно различным теориям потребностей, деятельность основана на желании, на факте осознания дефицита, неудовлетворенной потребности. Воля, в таком случае, это процесс возникновения и удовлетворения желания. Первоначально предмет желания может быть недифференцированным, - это стадия влечения. Затем у человека возникает осознанность, чего именно он хочет, - стадия позиционирования. «Волевой акт, проявляющийся в переживании «я действительно хочу», указывает на смену установки; в результате у субъекта возникает установка именно на то поведение, применительно к которому он переживает «я хочу», а содержанием его последующей деятельности является реализация этой установки»83.
Без желания нет волевой активности. «Желание - это начало нашей самоориентации на будущее, признание того, что мы хотим, чтобы будущее было вполне определенным; это способность заглядывать вглубь себя и сосредоточивать внимание на стремлении изменить будущее. Нет воли без предшествующего желания. Прекратить желать - означает умереть или, по крайней мере, жить в стране мертвых. Другой характеристикой является пресыщение: если рассматривать желание только как влечение к удовольствию, завершающееся с удовлетворением потребности, то, пустота, вакуум и бессмысленность наиболее велики там, где исполняются все желания»84.
Психическая активность субъекта направляется на получение/достижение желаемого объекта. Объектами желания могут быть:

82 Леонов В., прот. Основы православной антропологии. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. С. 55.
83 Узнадзе Д. Н. Общая психология. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. С. 139.
84 Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. С. 140.
 
предметы, другие люди, эмоциональные состояния, места. Выбор объекта находится в зависимости от того, какая потребность в данный момент не удовлетворена. Далее выбираются средства достижения цели; завершается все удовлетворением потребности или, напротив, фрустрацией. В данном случае мы видим, что как богословы, так и светские психологи считают сутью воли возникновение желания, а предназначением воли – реализацию желания.
В подходе, считающем, что воля есть активность по удовлетворению желания/потребности, есть недостаток, связанный со слишком широким пониманием воли. Получается, что воля – это вообще любая активность живых существ. Следует ли отнести к волевым действиям все сенсорно- моторные акты, которые осуществляет человек в повседневной жизни: всматривание (при плохой видимости), прислушивание (при плохой слышимости или звуковых помехах), припоминание, сдерживание побуждений, проявление силы, быстроты и выносливости. Подобный широкий подход не позволяет отделить волевые действия от всех других видов действий (движение инфузории туфельки – волевое?).
Академик Д. Узнадзе указывал, что есть активность живых существ по удовлетворению витальных потребностей, но ее не следует считать волевой деятельностью. Живому существу присуще постоянно находиться в активных взаимоотношениях с внешней средой ради решения самых насущных вопросов (безопасность, питание, размножение). Данная активность составляет основное содержание жизни, но признание их волевыми требует дополнительного рассмотрения85.
Однако если некоторые витальные потребности могут быть удовлетворены автоматически (например, дыхание), то для удовлетворения других от субъекта может потребоваться значительное усилие. Например, для удовлетворения голода человеку каменного века приходилось

85 Узнадзе Д. Н. Общая психология... С. 120.
 
преодолевать огромные трудности. Можно ли признать эти действия волевыми? Академик Д. Узнадзе полагает, что нет. Он называет подобные действия актами обслуживания. В чем отличие актов обслуживания от волевой активности? В том, что акты обслуживания реализуются также почти автоматически, без участия осознания. «Поведение осуществляется под воздействием актуального импульса определенной потребности, то отдельные его этапы и моменты протекают как бы сами собой, без сознательной регуляции со стороны субъекта; они предопределены скорее ситуацией, в которой субъекту приходится разворачивать свои действия»86. Это импульсивная активность, не волевая. Если человек не реализует витальную потребность, он просто умрет, следовательно, выбор ограничен: действовать или умереть, волевое же действие предполагает большую свободу.
Волевая активность наступает тогда, когда человек начинает производить нечто, что не служит удовлетворению потребности непосредственно в данный момент. Человек создает нечто, планируя будущее, предугадывая потребности. Например, сажает яблоневый сад. Это волевое действие. «В случае волевого поведения источником деятельности или поведения является не импульс актуальной потребности, а нечто совсем иное, иногда даже противоречащее этому импульсу»87. Воля не всегда противоречит импульсу, но она никогда не следует за ним непосредственно. Благодаря наличию воли, личность способна выйти за рамки импульсивных, инстинктивных действий.
Потребность в каком-либо действии, как правило, рационально обоснуется человеком (за исключением случаев аффекта и психических заболеваний). Причины, побудившие действовать, цели, которые стремятся достичь, являются мотивами (от лат. moveo «двигаю»). Первичность

86 Там же. С. 125.
87 Там же. С. 128.
 
мотивации или воли как таковой может быть предметом спора, аналогичного дискуссии о первичности материи или сознания. Во многих современных теориях личности понятие «мотивации» используется как синонимичное понятию «воли». Нам представляется это не совсем верным, поскольку мотив относится скорее к сфере интеллекта, мотивов может быть много и выбор действия совершается в результате сопоставления аргументов «за» или
«против».
Американский психолог Абрахам Маслоу (1908-1970) систематизировал различные мотивы человеческого поведения по крупным сферам деятельности – от удовлетворения витальных потребностей до самореализации и жажды выхода на метафизический уровень (общение с Богом). Несмотря на обоснованную критику, иерархия ценностей А. Маслоу по-прежнему может считаться работающей моделью, которая хорошо описывает основные причины, побуждающие людей быть активными.
А. Маслоу предположил, что первичные усилия человека направлены на сохранение и поддержание его как биологического существа. Затем удовлетворяются более сложные интересы – поиск своего предназначения, любовь, творчество, власть над другими людьми или служение им. Всего американский ученый выделил пять ступеней. Достижение желаемого результата приносит не только удовлетворение деятельностью, но и рождает новые потребности. Мотивы относительно постоянны, формируются в период развития личности в качестве оценочных диспозиций (плохо - хорошо). Исследователь указал, что мотивация как потребность достичь определенной цели связана с совокупностью жизненного мира человека, его характером, воспитанием, опытом, традициями его сообщества. Поступки определяются теми глобальными задачами, которые ставить перед собой человек. В идеале личность должна постоянно расти, переходить на более высокие уровни деятельности, становится более свободной.
 
Второе по важности значение для понимания мотивации имеет среда, которая воздействует на человека и побуждает к определенным поступкам. Состояние индивида и внешние условия, культурный контекст, политический режим определяют активность личности, направление ее воли. Мотивационную сферу, таким образом, характеризует широта, неоднозначность (несколько потребностей/мотивов в определенный момент), взаимосвязанность (желания взаимообусловлены и взаимосвязаны), гибкость (множество способов и инструментов достижения цели), иерархичность (потребности различны по важности и интенсивности переживания)88.
В соответствии с констатацией двух составляющих мотива любого поступка – индивидуального и социального – разделяют условно внутреннюю и внешнюю мотивацию. Внутренняя мотивация происходит из потребности в позитивной идентичности и сопричастности; каждому здоровому человеку важно испытывать признание со стороны других людей и самоуважение. Внешняя мотивация – это целенаправленное воздействие на личность со стороны руководства, родителей или иных, обличенных властью лиц. Мотивационная сфера отличается неоднозначностью. Одно действие может служить достижению нескольких целей, справедливо и то, что несколько мотивов могут побуждать человека к определенным действиям.
2.2.2    Выбор
Реальность обладает множеством вариантов. Человек проявляет свою волю в том, что выбирает из представленного многообразия одну единственную альтернативу. Акт выбора есть проявление воли. Выбор выражает жизненные ценности, смыслы и цели личности. Направление воли позволяет проявить внутренний мир человека. Личность проявляется в волевых актах и благодаря им. Направленность воли (цели личности) определяет жизненный путь личности. В таком случае, воли – не отдельная

88 Маслоу А. Г. Мотивация и личность 3-е изд. СПб.: Питер, 2016. 399 с.
 
функция, она - часть целого. Воля обнаруживается в структуре поведения в целом, а не в каком-либо отдельно взятом моменте деятельности. Ключ к пониманию выбора заключен в мотивационной сфере человека, в системе его ценностей. Ценности - то, ради чего существует данный субъект, на что он тратит свою жизнь. Этот комплекс может быть оценен по критериям моральности/аморальности. Именно нравственное качество ценностей конкретного человека характеризует его как личность и определяет качество его волевых поступков.
Основной выбор в жизни человека – моральный. Блж. Августин указывал, что «Бог предложил созданному им человеку два образа жизни – законный и беззаконный. И дал ему возможность выбора того или иного направления. Деятельность законная направлена на выполнение закона Божия. В этом случае задача воли заключается в том, чтобы направить силы души к Богу. Деятельность незаконная отводит от Бога»89. Последствия выбора влияют на состояние души и жизни человека. Если он устремлен своей волей к Богу, то в его сердце воцаряется мир, любовь к Творцу и его миру. От незаконных действий человек заболевает, погружается в суету, страхи и страсти, он не может найти покоя в молитве. Волевой выбор определяет духовное здоровье; справедливо и обратное - благодаря наличию твердых духовных ориентиров, человек может сделать правильный выбор.
Согласно блж. Августину, «Бог дал людям способность свободного решения не для того, чтобы выбирать между добром и злом, а для того, чтобы он мог выбрать благо. Бог вложил в человека стремление к Себе и способность свободного согласия с этим стремлением. Однако это согласие
— в силу сотворенности человека из ничего — не могло быть автоматическим,   а   предполагало   путь   формирования   добродетельного

89 Коржевский В., свящ. Пропедевтика аскетики. М., 2004. с. 458-459
 
характера и переход человека от состояния, в котором он может не грешить, к состоянию, в котором он не может грешить»90.
Всем людям свойственно постоянно испытывать желания: от физиологических потребностей до значительных, могущих изменить течение жизни (построить дом, создать семью). Человек анализирует ситуацию, сопоставляет желание со своей шкалой ценностей, прогнозирует последствия своих действий и принимает решение о том, можно ли в данный момент реализовать свое хотение. Например, люди очень часто испытывают естественное желание вздремнуть, поскольку переутомляются, нарушают режим. Сама по себе потребность во сне этически нейтральна, более того, млекопитающим необходимо спать определенное число часов в сутки. Но если человек находится на отчетном заседании и сидит напротив начальника, он понимает, что сон в данный момент может негативно сказаться на его карьере. И он старается взбодриться. Для того чтобы сделать что-либо желаемое или, напротив, запретить себе и сдержаться, необходимо волевое усилие.
Распространена точка зрения, что воля нужна главным образом тогда, когда человеку необходимо подавить свои желания. Вторая составляющая – желать и мочь воплотить - также важна. Множество позитивных желаний остались нереализованными. Самой большой проблемой и признаком психического нездоровья является отсутствие желаний, теплохладность. Состояние, в котором Господь, обличал членов Лаодикийской церкви, можно назвать апатией. Они утверждали, что обладают всем необходимым и ничего не желали, не каялись и не искали Бога со всей горячностью веры. «...Ты ни холоден, ни горяч... Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею

90 Гаспаров И. Г. Зло и свободная воля: современные апологии от свободной воли и классический теизм // Философия. Журнал Высшей школы экономики. 2020. Т. 4, № 4. С. 16.
 
нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:15-17).
Поверхностная оценка возможности выбирать может быть весьма позитивной. Человеку импонирует ситуация, когда у него есть различные варианты и возможности. Но многие мыслители указывали на такое значение воли как необходимость выбора как на тяжелую и сложную обязанность. Они указывали, что человек обречен на выбор, он не может не выбирать, он должен постоянно выбирать, и эта ситуация становится изматывающей. Например, по мнению прп. Максима Исповедника, Бог не нуждается в том, чтобы выбирать, а человек вынужден выбирать, поскольку его воля и целостность личности расколоты вследствие грехопадения. Ему свойственны единство воли и пожелания. Нахождение в ситуации выбора обрекает личность на мучительные размышления о целесообразности того или иного решения, на сомнения и страхи поступить неправильно. И только Бог свободен от выбора, поскольку в Нем воля, желание и цели существуют в абсолютной согласованности и единстве91.
Сложность выбора связана с тем, что человек может испытывать противоречивые желания, а также осознает, что при реализации своей потребности ему придется затратить много усилий. Человек может оказаться в ситуации противоречия между желанной целью и нежелательными последствиями или трудностями, которые сопровождают реализацию. Люди бояться принимать волевые решения, поскольку реализовав цель, они могут лишить себя другого. Возникает борьба мотивов, приобретающая константный характер. Многие избегают принятия решений и воспринимаются как безответственные или слабохарактерные люди. Страх перед необходимостью сделать выбор парализует их деятельность, и они готовы отказаться от своей воли, перепоручить задачу выбирать более

91 Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь. Под науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. М.: Паломник;  Никея, 2013. С. 201.
 
волевым и решительным личностям. Субъекты, избегающие выбора, могут стать членами тоталитарной секты, поскольку там они попадают в ситуацию однозначности, получают четкие руководства к действиям. В конечном итоге, они добровольно лишают себя свободы воли.
Кроме того, многие желания являются противоречивыми, неосознанными или запрещенными. В условиях глобального мегаполиса количество объектов, могущих вызвать неэтичное желание, значительно увеличилось по сравнению с тем, когда люди жили в аграрном обществе или небольших городах. Триада власть, деньги, любовь, бесспорно, осталась в лидирующих позициях, но возможности нарушить нравственные законы возросла многократно. Средства массовой коммуникации, относительно дешевые и доступные продукты и алкоголь, либерализация сексуальных норм сделали жизнь человека похожей на минное поле, где искушения встречаются ежечасно и повсеместно.
Очевидно, что человек постоянно делает выбор, даже если он не осознает этого, в том числе, он делает выбор, осознавать что-то или нет. Сторонники фрейдистского направления в психологии указывают на значительную долю неосознанных, вытесненных желаний в общей структуре мотивации личности. Психоаналитики приписывают культурным нормам роль цензоров, вытесняющих определенные побуждения в связи с их неприемлемостью за периферию сознания. Однако Священное Писание и отцы Церкви дают более глубокое объяснение. Грехопадение нарушило первоначально гармоничную связь тела, души и духа, возникло состояние постоянного напряжения, противоборства различных сил внутри человека. Как свидетельствует ап. Павел: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:15-20).
 
В норме человек способен расставлять приоритеты, совершать действие, которое и является волевым действием в точном смысле этого слова. Не преодоленный конфликт мотивов приводит к невротизации личности, и в конечном итоге, к деформации регулятивной функции воли. Последнее выражается в невозможности определить собственные желания, неспособности совершить действия для достижения цели. Невозможность сделать окончательный выбор вызывает чувство вины, амбивалентность поведения.
Кроме того, нужно учитывать, что человек является не только субъектом, проявляющим волю, но и объектом приложения волевых действий других субъектов и социальных институтов. В идеале цели семьи, профессиональной корпорации, государства должны частично совпадать с целями и индивида. Участники социальных процессов должны обладать единым или во многом совпадающим ценностным полем. Воспитание предназначено для формирования конструктивной, социально приемлемой направленности воли человека. Свобода выбора различных стратегий поведения, профессии, страны проживания является сущностным достижением нашего времени. Самостоятельные действия личности возможны в условиях демократического правления. Во все предшествующие исторические периоды, а также в современных тоталитарных государствах свобода воли индивида ограничена минимумом действий. За попытку противостоять режиму, как правило, индивид платил цену жизни или физической свободы, о чем свидетельствует опыт христианского мученичества в языческой империи или мученичество христиан в XX в.
Таким образом, воля - способность личности формировать желание, выбирать цель и прилагать усилия для ее реализации.
 
2.2.3    Самоконтроль
Одна из основных функций воли - сознательное регулирование практической и познавательной деятельности, собственного поведения, ориентировочной деятельности человека. Это включает в себя способность принять на себя ответственность, выработать оптимальное решение в сложившейся ситуации морального выбора и реализовать его, при этом регулируя свои эмоциональные реакции. В единстве с разумом и чувствами воля регулирует поведение человека и его деятельность. Сознательное регулирование выражается в умении справляться с внутренними сомнениями и страхами, негативными переживаниями, находить силы для победы над внешними преградами92.
Самоконтроль,    который     осуществляет     воля,     заключается     в
«торможении нежелательных, но привлекательных действий, или выполнении необходимых, но менее привлекательных действий. Способность к волевому самоконтролю определяется ограниченным внутренним ресурсом личности, который истощается при его использовании, но подлежит тренировке и восстановлению в процессе отдыха»93.
Саморегуляция охватывает широкий круг психических активностей: это «саморегуляция отдельных психических процессов (ощущения, восприятия, мышления и другие); саморегуляция собственного состояния или умение управлять собой, саморегуляция поведения. Человек выступает субъектом самоуправления (саморегулирования), в то время как в качестве объекта могут выступать свойственные ему психические явления, осуществляемая деятельность или собственное поведение»94. Воля контролирует внутренние процессы; от ее развитости, а также

92 Маклаков А.Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2000. С. 373.
93 Шляпников, В. Н. Проблема воли в современной зарубежной психологии // Психологические и психоаналитические исследования: Ежегодник 2018-2019 / Московский институт психоанализа. М.: Негосударственное образовательное частное учреждение высшего образования «Московский институт психоанализа», 2020. С. 288.
94 Алимова Е.Р., Печенкина Т.И., Петров Е.В., Филимонова Е.А. Влияние саморегуляции на развитие когнитивного и волевого потенциалов личности. Тамбов: Консалтинговая компания Юком, 2020. С. 9.
 
согласованности с моральными нормами, зависит, будет ли человек проявлять все испытываемые эмоции и порывы или предпочтет сдержать часть, проявить их более цивилизованным способом. Способность к саморегуляции является признаком гармоничного развития личности.
Люди, совершающие преступления, импульсивны, они не способны регулировать свои импульсы и подавлять их. «Неспособность к самоконтролю и саморегуляции рассматривается как симптом психической патологии. Нарушения осознанной регуляции поведения у лиц с расстройствами личности связаны с неспособностью воспринять и детализировано описать ситуацию, распознавать эмоциональные состояния других людей и выдвигать большое количество гипотез дальнейшего развития ситуации»95.
Самоконтроль связан с социальными функциями воли. Исследования сознания и его патологий, а также сопоставительное изучение мозга других млекопитающих, позволили ученым выяснить, что участки мозга, отвечающие за силу воли, локализуются в лобных долях его коры. Люди обладают наиболее развитыми лобными долями по сравнению с другими млекопитающими. Это является следствием их большей социальности. Люди
– наиболее социальные существа, они образуют сложно организованные сообщества, которые строятся не на физическом превосходстве, а на умении договариваться. В данном случае воля остро необходима человеку, чтобы регулировать свое поведение в соответствии с нормами своего сообщества, чтобы сородичи не отвергли его. Импульсивные, конфликтные личности либо изгонялись из сообщества, либо изолировались. Для того, чтобы сосуществовать вместе, людям было необходимо научиться договариваться, а следовательно, искать компромиссы, контролировать свои первичные антисоциальные порывы. «Мы склонны думать о силе воли как о средстве

95 Шеховцова Е. С. Ситуационный анализ и нарушения саморегуляции у лиц с расстройствами личности // Вестник психотерапии. 2020. № 75(80). С. 45,58.
 
самосовершенствования – сесть на диету, вовремя выполнить работу, бросить курить, – но, возможно это не главная причина ее развития у наших предков. Люди – социальные существа, которым необходимо контролировать себя, чтобы уживаться друг с другом»96. Эта мысль выражена эволюционным психологом, однако она вполне может быть принята и христианином. Любовь к Богу как высшее проявление воли является истинной, если человек любит других людей. И хотя он может подвергаться гонениям, встречать полное непонимание, сам он относится к окружающим любовью. Его воля проявляется в том, что он сознательно искореняет чувства враждебности, эгоизма, гордыни, и взращивает благодарность, любовь, сострадание.
2.3    Анатомия воли
Представляется интересным показать, что воля, хотя и является функцией личности в целом, традиционно связывается с определенными местами в структуре человеческой души.
2.3.1    «Сердечное» место воли
Согласно представлениям святых отцов, органом, принимающим решения и осуществляющим другие функции воли, является сердце. Это позиция основана на антропологическом учении, содержащемся в библейском откровении. Священное Писание придает огромное значение сердцу, которое изображается как вместилище души, источник переживаний человека. Древнееврейское слово «сердце» употребляется около 1000 раз, хотя при переводе этот термин часто передается другими словами. Сердце наделяется способностью размышлять (Исх. 31:6, Притч. 16:9), верить (Втор. 4:29, Пс. 28:7), молиться, слабеть от страха (Наум. 2:10), испытывать радость (3 Цар. 8:66), скорбь (1 Цар. 1:8), привязанность (Песн. 4:9), гнев (Иов. 36:13) и всю остальную палитру эмоций. В сердце происходит борьба добра (Лк. 6:45) и зла (Мф. 15:19), сердцем человек совершает моральный выбор (Пс.
96Баумайстер Р. Сила воли. М.: Бомбра, 2020. С. 29.
 
16:3), Бог благодатью укрепляет сердце (Евр. 13:9). Оно «способно замышлять (1 Кор. 4:5), склоняться к чему-то (1 Цар. 14:7), побуждать (4 Цар.
12:4; Пр. 4:23), упорствовать (Деян. 11:23), желать (Исх. 35:22), замышлять зло (Деян. 5:4) или следовать за своим «сокровищем» (Мф. 6:21)»97.
Господь предписывает любить Его всем сердцем, хранить заповеди в сердце (Втор. 6:5,6). Ап. Павел писал, что и язычники иногда поступают нравственно – «по природе законное делают», ибо «дело закона у них написано в сердце» (Рим. 2:14-15). В соответствии с устремлениями сердце может стать святым или грешным, оно является внутренним судией поступков человека. Грешник постоянно борется с совестью, которая не перестаёт вразумлять его. В толковании на Послание ап. Павла к Ефесянам 1:18 свт. Феофан Затворник пояснял «сердце [упоминается] в смысле внутреннего человека. Это Богоподобный дух, вдунутый в первозданного. Он несокрушимым пребывает и по падении. Отправления его суть страх Божий, совесть и недовольство ничем тварным»98.
Сердце в Священном Писании также означает центр чего-либо, глубину (гор, моря, земли, Иона 2:4, Мф. 12:40). Подобные антропоморфные выражения соответствуют библейскому представлению о человеке – микрокосмосе, являющемся в то же самое время венцом творения. Таким образом, функции воли, согласно Библии, осуществляет сердце как центральное и глубинное образование, средоточие душевной и разумной деятельности человека.
Взгляд на сердце как центр душевно-духовной жизни человека и источник его волевых действий был развит святыми отцами. Например, блж. Никодим Святогорец (1749-1809) называет сердце «вышеестественным» и
«нижеестественным» центром, поскольку в сердце сходит благодать Божия, с сердца начинается преображение человека, но из сердца также исходят все

97 Большой библейский словарь. Под ред. У. Элуэлла и Ф. Камфорта. СПб.: Библия для всех, 2005. С. 1156.
98 Феофан (Говоров), свт. Толкование посланий ап. Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. С. 138.
 
страсти. Сердце падшего человека уязвимо и неустойчиво перед искушениями, его легко прельстить. Отцы, описывая действия, необходимые для «ухода» за сердцем, использовали аграрные метафоры. Сердце как сад - его необходимо возделывать и хранить от бурь и воров (искушений и сатаны). Сердце возделывается при помощи молитвы, поста, чтения Священного Писания. Подобными духовными упражнениями укрепляется и воля, главное предназначение которой – удерживать человека на пути спасения.
В христианской антропологии «ум» не противопоставляется сердцу, часто эти термины употреблялись как синонимы. Сердцу иногда противоположен рассудок (интеллект), такие его качества, как поиск собственной выгоды на основании большей осведомленности. Рассудок не есть нечто порочное само по себе, таковым его могут сделать намерения человека, который использует знания для обретения власти над себе подобными и обретения независимости от Бога. Разведение сферы сердца и рассудка может быть связано с учением о двух видах откровения – сверхъестественном (Священное Писание) и естественном (природа). Мы познаем окружающий мир при помощи рассудка в первую очередь, и его выводы не должны противоречить тому, что сказано о природе и ее Творце в Библии (Рим. 1:19-20). Органом, корректирующим наши представления, является сердце. Рассудок и созданные им естественные науки описывают и объясняют существующее, но не могут объяснить, почему нечто должно быть в качестве некоей ценности. Например, рассудок может описать, как трудится врач, но не то, почему он должен лечить людей. Такие вопросы о должном связаны с относительными целями, которые являются средствами для достижения других целей. Однако естественные науки не отвечают на вопрос, почему в последовательности целей и средств мы должны предпочесть определенную окончательную цель. Таким образом, необходимость выработки нравственных законов ведет в область сердца.
 
Предназначением воли является использование полученных рассудком знаний для достижения целей, при этом главное, что необходимо соблюсти – не выгода делающего и его успешность, а соблюдение этических норм.
Антропологические представления святых отцов, выделяя отдельные зоны в топографии человеческой души, не воспринимали человека как нечто дискретное. Подвижники понимали, что часть зависит от целого, и в поведении человека нет ничего неважного. Все в человеке целостно и взаимосвязано: сердце, ум, рассудок. Поэтому последствия грехопадения изменили человека полностью. Милующая, спасающая благодать преображает верующего целиком. Рациональное мышление и телесные потребности оказывают непосредственное воздействие на душу, но душа выбирает вектор развития телесных желаний, направление воли. Богословы не считают телесность человека особым источником греха, напротив, к злу склоняет воля. Невинные на первый взгляд привычки оказывают влияние на душу, и, если не подчинить их требованиям духа, они могут погубить человека, лишить его общения с Богом и привести к вечному отвержению. Духовное преображение отражается на поведении тела, оно очищается, чувства подчиняются закону воздержания. Об этом, как о личном опыте, свидетельствует свт. Григорий Палама (1296-1359 гг.): «Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает волю и желание опорой добродетелей, а ум в молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем»99.
Следовательно, локализация воли в области сердца имеет скорее инструментальный смысл. Ни тело без души, ни душа без тела, ни сердце без разума в земной жизни не осуществляют свое предназначение. Однако для падшего человека характерно состояние разобщенности с самим собой, расщепленности сознания. Грех нарушает первоначально гармоничную связь тела, души и духа, возникает состояние постоянного напряжения,

99 Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 30.
 
противоборства различных сил внутри человека, как свидетельствует ап. Павел в послании к Галатам 5:17, к Римлянам 7:15,18. Поэтому задача человека, вставшего на путь спасения, свести все свои части к единству, восстановить целостность. Мы должны, по слову свт. Григория Паламы,
«собрав рассеянный по внешним ощущениям ум, приводить его к внутреннему средоточию, к сердцу, хранилищу помыслов»100. Символическим центром единого человеческого существа является также сердце. Необходимо войти умом в свое сердце и узреть там Бога. Воля преображенного благодатью человека действует в согласии с велениями сердца (нравственный закон проявляющийся как голос совести и чувства) и рациональными доводами.
2.3.2    Локус воли в исследованиях психологов
В психологии присутствует другое представление о локализации воли. Во второй половине XX века ученые начали уделять пристальное внимание исследованиям работы головного мозга и центральной нервной системы. Связано это было с практическими запросами, поскольку число неврологических и психических заболеваний резко возросло, возникла острая необходимость в разработке новых эффективных препаратов. С другой стороны, появились более совершенные инструменты для исследования особенностей мозговой и нервной деятельности (магнитно-резонансное сканирование, компьютерная томография и многое другое). Структурно- функциональная единицы головного мозга и центральной нервной системы – нейроны – стали доступны для наблюдения. Начали развиваться отрасли науки, возникшие в результате таких наблюдений - нейробиология, нейропсихология, нейрофизиология. Данные этих дисциплин позволяют уточнить структуру мозга, влияние различных факторов – генетических, биологических, средовых на его работу. Установлено, что мозг состоит из

100 Там же. С. 38.
 
нескольких зон, каждая из которых отвечает за реализацию определенных психических и физиологических функций. Повреждение одной из зон мозга приводит к утрате человеком определенных способностей. Однако благодаря такому качеству мозга и психики, как нейропластичность, возможна компенсация вышедшей из строя области другими отделами.
Огромное значение имеют лобные доли коры головного мозга, это своего рода «командные пункты». В них находятся высшие психические центры, регулирующие волю и мышление. Ученые пришли к такому выводу еще до появления современных методов исследования, анализируя поведение пациентов, перенесших лоботомию101 или получивших ранение префронтальной коры. Пострадавшие не могли планировать даже ближайшее будущее, а также ставить цели и достигать их, преодолевать препятствия. При этом другие сенсорные и двигательные способности сохранялись на приемлемом уровне. Впоследствии было лабораторно подтверждено, что шизофрения, синдромы Туретта, Альцгеймера, деменции имеют органический «след», а именно: повреждение передней части лобной коры головного мозга. Для больных характерны состояния безразличия, безынициативности, они практически не способны принимать решения или следовать планам, в том числе, плану лечения, не могут предвидеть последствия своих действий. Более не стоит вопроса, являются эти и другие подобные заболевания психическими или органическими. Психология организма неотделима от его биологии, поскольку психические состояния возникают на основе нейронных взаимодействий, и наоборот: душевное настроение оказывает влияние на физиологию. Более того, происходящие в головном мозге патологические процессы негативно сказываются на работе сердца: нарушаются ритм и частота сердечных сокращений102.

101 В прошлом веке лоботомия практиковалась с целью лечения тяжелых депрессий и других психических заболеваний.
102 Сериков А. Е. Свобода воли и ее утрата в контексте нейропсихологии // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2012,  № 2 (12). С. 63-65.
 
Упрощая проблему, можно сказать, что, согласно данным современных наук о человеке, воля «располагается» в лобных долях коры головного мозга. Эволюционные генетики добавляют, что эти разделы мозга человека развились позже всех остальных, поэтому являются наиболее уязвимыми. Возможно, именно относительной «молодостью» префронтальной коры можно объяснить распространенность психических заболеваний среди homo sapiens, а также то, почему люди с таким трудом контролируют свое поведение103.

Выводы.
Воля локализуется богословами в сердце, а психологами в префронтальной коре головного мозга.
Воля локализуется, но все взаимосвязано. «Где» – это неточная формулировка, потому что применительно к мозгу следует говорить скорее об обширных сетях, системах, чем о конкретных долях и областях.
Место локализации воли уязвимое, слабое. Место можно повредить – грехом, внешним вмешательством, тогда функции воли будут нарушены. Необходимо беречь место локализации воли – от греха, от повреждений.

103 Газзанига М. Кто за главного? Свобода воли с точки рения нейробиологии. М.: АСТ, 2017. С. 225.
 
Глава 3. Поражение и исцеление воли

3.1    Деформация волевых качеств и ее причины
Функции воли и ее значение для развития личности становятся яснее при рассмотрении дефектов воли: ее слабости, чрезмерной активности или извращенной направленности. Мы рассмотрим случаи, связанные с дефицитом воли, поскольку слабость воли является наиболее распространенной проблемой. Священнику необходимо знать о вариантах повреждения воли, поскольку в пастырской практике ему постоянно приходится сталкиваться с последствиями слабоволия.
Вопрос на ответ, полностью ли порабощена воля человека, или остались зародыши свободы, очень важен для понимания меры ответственности человека за свои действия. Католические богословы полагали, что воля человека порабощена в результате грехопадения, он уже не может ни свободно обратиться к Господу, ни совершить благое дело. Для пробуждения в грешнике желания спасения необходима предваряющая благодать. Если данное учение верно, неясно, почему благодать Божия в одних пробуждает желание спасения, а в других нет.
Еще более отчетливо учение о предопределении к спасению выражено у богословов Реформации. «Мартин Лютер считал, что человеческая воля испорчена прародительским грехом, а свобода воли утрачена, даже если никто не отрицает существования чисто тварной свободы воли. Таким образом, человек не в состоянии, следуя своей собственной свободе воли, принять решение в пользу Бога; все его поступки греховны»104. У протестантов догма о предваряющей благодати развилась в учение о предопределении, согласно которому получается, что Бог кому-то желает спасения, а кому-то гибели. Каждый человек еще при сотворении мира был

104 Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь. Под науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. М.: Паломник;  Никея, 2013. С. 202.
 
предопределен либо к Царствию Небесному, либо к вечной геенне. В соответствии с этим Бог направляет волю каждого человека либо к нравственному поведению, либо Бог оставляет человека и предоставляет ему возможность грешить столько, сколько он хочет.
Православная Церковь отвергает эти учения как ложные и утверждает, что падший человек болен, но в нем сохраняется способность к различению добра и зла и желание спасения. «Если западная церковь спорила об отношении благодати к свободе (приписывая благодати решающую роль и практически полностью отрицая активное свободное человеческое участие в деле спасения, или наоборот), то восточное богословие нашло и определило третий путь в решении этих споров. Такое для латинского склада ума не поддающееся описанию третье решение есть православное учение о благодати и свободной воле, позднее ставшее известным как синергия»105.
Образ Божий затемнен, а не полностью истреблен в человеке. Пример язычников показывает, то в человеке сохраняется свободное произволение и он способен выбрать добро даже при условии незнания истинного Бога. Например, в книге Амоса Бог устами пророка судит шесть языческих народов: сирийцев (Ам.1:3-5), филистимлян (Ам.1:6-8), финикийцев (Ам.1:9,10), идумеев (Ам.1:11,12), аммонитян (Ам.1:13-15) и моавитян (Ам.2:1-3). Суд Божий возможен, потому что у всех людей есть представления о том, что можно что запрещено. И евреям, и языческим народам Бог дал нравственный закон. Первым – в виде десяти заповедей, вторым вложил представления о добре и зле в сердце в виде естественного нравственного закона.
О наличии относительной свободы воли и возможности совершить нравственный выбор свидетельствует проповедь всех еврейских пророков, которые неустанно взывали покаяться и отвратиться от грехов. О

105 Берсенева Т. П. Категория синергии в теологической традиции // Омский научный вестник. 2012. № 4 (111), 2012. С. 116.
 
нравственном чувстве и свободе даже у закоренелых грешников свидетельствует история пророка Ионы. Бог направил его призвать к покаянию языческий город, потому что его жители погрязли в пороках. Ниневитяне покаялись, и Бог отсрочил время их гибели. Эту же идею развивал Господь наш Иисус Христос в притчи о талантах. Таланты – это в том, числе и наши способности к совершению добра, они вложены в человека, их необходимо развивать.
Учение о естественном нравственном законе, о сохранении частички свободы воли и ответственности учит ап. Павел (хотя у него можно найти отрывки о полном порабощении воли). Ап. Павел писал, что существует свидетельство совести: люди, не знающие Откровения Божия, нередко ведут себя достойно – «по природе законное делают», ибо «дело закона у них написано в сердце» (Рим. 2:14-15). Знание добра имеет не просто теоретический характер, но и внутренне обязывающую для каждого человека силу. Все люди ответственны за нарушение требований нравственного закона и знают, что неповиновение закону влечет за собой будущее возмездие106.
Апологет ранней Церкви Афинагор Афинский (133-190 гг.) писал, что Бог сотворил человека из бессмертной души и тела и дал ему разум и внутренний закон для сохранения всего того, что было дано человеку Богом как нечто необходимое для его существования и жизни. Свмч. Иустин (100-
165 гг.) учил, что Бог сотворил человека способным избирать истину и поступать справедливо. Другой представитель ранней патристики — сщмч. Ириней Лионский (130-202 гг.) говорил, что при творении Бог вложил в человека восприятие нравственного закона: Он дал ему знание добра и зла, и это знание состоит в том, чтобы верить и повиноваться Богу и исполнять Его заповеди. Ориген (185-254 гг.), рассматривая человека как образ Божий, выделял способность человека правильно поступать.   Тертуллиан (155-220

106 Платон (Игумнов), арх. Православное нравственное богословие. С. Посад, 2006. С.26,27.
 
гг. ) говорил, что естественный нравственный закон является общим для всего человечества107.
Святые отцы представляли человека как существо падшее, тем не менее, стремящееся к преодолению падшей природы, к обожению (θεοσις). Каждый человек имеет внутреннюю потребность в жизни в соответствии с логосом нашей природы, т. е. замыслом о ней Бога. Эта потребность не исчезла после грехопадения, ощущается нами благодаря мукам совести, а реализуется посредством волевых усилий. Совесть есть добрый «помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое. Ныне же в нашей власти дать ей светиться в нас, если будем повиноваться ей»108.
В тоже время православные богословы не отрицают, что воля человека после грехопадения расколота. Психологи же прямо указывают, что подавляющее большинство людей страдает от слабости воли, от вредных и разрушительных паттернов поведения, перед которыми воля личности оказывается бессильна.
В светской психологии предполагается, что причинами слабовольного поведения являются в первую очередь ошибки при воспитании, дезориентирующие факторы детства (развод родителей, греховные привычки взрослых, опыт сиротства).
Рассмотрим, насколько «повинны» в слабоволии ошибки воспитания. Воля – это, в том числе, способность действовать вопреки обстоятельствам, преодолевать препятствия. Любое препятствие на пути человека – это стресс, и от находящихся рядом с ребенком взрослых зависит то, какие механизмы взаимодействия со стрессом разовьются у ребенка. Хороший уровень адаптации будет проявляться в умении ребенка решать возникающие проблемы достаточно самостоятельно или обращаться за помощью, когда задача ему действительно недоступна. В детстве слабоволие может

107 Платон (Игумнов), арх. Православное нравственное богословие. С. Посад, 2006. С. 27, 28.
108 Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. С присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. М.: Благовест, 2010. С. 78.
 
компенсироваться волей родителей; ребенку достаточно быть послушным и подчиняться руководству наставников. Во взрослой жизни слабоволие выражается в неспособности преодолевать трудности и прикладывать усилия для достижения цели. Окружающими такой человек воспринимается как ленивый, недисциплинированный. При этом он равнодушен к факту своей малоуспешности.
Негативные сдвиги в детско-родительских отношениях затрудняют процессы формирования у детей позитивной идентификации. Подобная ситуация порождает специфические расстройства XXI в.: инфантилизм, абулию, детские депрессивные, тревожные расстройства и выученную беспомощность (М. Селигман). «Дети с личностной беспомощностью хуже выполняют установленный в какой-либо деятельности порядок, им сложнее соблюдать требований учителей, своевременно выполнять трудовые поручения. Они менее самостоятельны, им труднее отстаивать свое мнение, добровольно выполнять правила, установленные коллективом, сохранять хорошее поведение при изменении обстановки, им сложнее найти себе занятие и организовать свою деятельность. Беспомощные дети чаще не доводят начатое дело до конца, не проявляют терпения в деятельности, выполняемой в затрудненных условиях или при изменившейся обстановке (смене коллектива, условий труда и т.д.). Они недостаточно хорошо умеют держать себя в конфликтных ситуациях (при спорах, незаслуженном обвинении и т.д.). Они хуже умеют тормозить проявление чувств при сильном эмоциональном возбуждении (большой радости, негодовании). Беспомощным детям сложнее, чем самостоятельным, правильно планировать свои действия и разумно их чередовать, рационально расходовать время с учетом обстановки, вносить в свою деятельность определенную организацию. Им сложнее принимать решения без колебаний, уверенно, они не проявляют решительных действий в непривычной обстановке. Дети с признаками личностной беспомощности реже проявляют творчество, выдумку,
 
рационализацию, не стремятся проявить инициативу в непривычной обстановке. Они проявляют меньше упорства при возникновении каких-либо затруднений в деятельности, чем самостоятельные дети»109.
Выученная беспомощность ярко проявляется у воспитанников сиротских учреждений, иногда – военных и прочих закрытых учреждений, где за ребенка решения постоянно принимали взрослые. Прогнозы адаптации выпускников казенных учреждений весьма пессимистические; у них нет необходимых для самостоятельной жизни навыков. По различным оценкам, устроиться на работу, создать семью удается только 10-15 % выпускников детских домов. Остальные становятся жертвами мошенников, употребляют психоактивные вещества, совершают правонарушения и самоубийства. Причиной можно назвать патологию воли, неспособность ставить и достигать социально значимые цели.
Выученная беспомощность может возникать и у взрослых людей, когда они, столкнувшись с неудачей, теряют веру в свои силы и в дальнейшем отказываются действовать из-за страха неудачи. Воля позволяет человеку стать свободным от внешних обстоятельств и вопреки импульсивным побуждениям и аффектам, регулировать свое поведение, направлять его на достижение сознательно поставленной цели. А поскольку беспомощность проявляется, в первую очередь, в покорном подчинении происходящему, то именно недостаток волевой активности представляется одной из наиболее важных ее составляющих. «Беспомощность проявляется, в том числе, в покорном подчинении происходящему, то именно недостаточная волевая активность представляется важнейшей её характеристикой. Беспомощность можно охарактеризовать как неспособность человека изменять ситуацию

109 Дрокина О. В. Проблема регуляции психической деятельности в психологической литературе // Гаудеамус. 2003. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-regulyatsii-psihicheskoy-deya... psihologicheskoy-literature (дата обращения: 12.12.2021).
 
тогда, когда это возможно, то есть преодолевать препятствия, реальные или мнимые»110.
Люди охвачены абулией – неспособностью принимать решения и реализовывать их; абулия – это состояние безволия, отсутствие побуждения к деятельности111. «Главной патологией современности является недееспособность воли и что наше время следовало бы назвать «веком слабоволия»112. Слабоволие сопровождается апатией, тревожностью. «Для субъектов с личностной беспомощностью характерны такие особенности как безынициативность, нерешительность, низкая сформированность таких качеств личности как организованность, настойчивость, слабая выдержка, робость, недостаточная целеустремленность. В целом для людей с личностной беспомощностью характерны такие особенности волевой сферы, которые заключаются в недостаточной способности проявить усилия для преодоления различного рода препятствий на пути к достижению цели, проявить настойчивость перед лицом неудачи и довести начатое дело до конца. Им сложнее своевременно принять решение и перейти от слов к делу, труднее противостоять страху и пойти на риск. Такие люди чаще зависят от мнения окружающих, не имеют четко сформированной собственной точки зрения, поэтому реже действуют на основе собственных взглядов и убеждений. Людям с личностной беспомощностью характерна меньшая способность постоянно контролировать свое поведение, они чаще проявляют импульсивность в ситуациях эмоционального напряжения, им сложнее сохранить спокойствие, действовать разумно и взвешенно в сложных

110 Дрокина О. В. Проблема регуляции психической деятельности в психологической литературе // Гаудеамус. 2003. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-regulyatsii-psihicheskoy-deya... psihologicheskoy-literature (дата обращения: 12.12.2021).
111 Саттарова Г.И. Регулятивная функция и физиологическая основа воли // Вестник по педагогике и психологии Южной Сибири. 2015. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/regulyativnaya-funktsiya-i- fiziologicheskaya-osnova-voli (дата обращения: 10.12.2021).
112 Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. С. 12.
 
ситуациях, что снижает вероятность успеха»113. Для них трудно все, что требует малейшего усилия воли.
Большинство проблем, возникающих в межличностном общении, связаны с проявлениями воли человека. Слабый самоконтроль, неразвитая самодисциплина становятся причинами конфликтов, преступлений, низкого социального статуса, алкоголизма и наркомании. «Недостаток саморегуляции
–    главная социальная патология наших дней», - считает социальный психолог, профессор Квислендского университета Рой Баумайстер (род. 1953). Тогда как «люди с развитым самоконтролем проявляли себя значительно лучше с точки зрения создания и поддержания долговременных устойчивых связей с другими людьми. У них была более развита эмпатия, они были эмоционально стабильнее,    менее    склонны    к    тревожности,    пищевым    расстройствам, проблемам с алкоголем, они реже злились, их гнев не перестал в агрессию»114. Сила воли, таким образом, определяет характер человека и стиль его жизни. Человек может быть настолько счастливым, насколько сильна его воля. Сила воли и самоконтроль являются ключевыми составляющими успеха. Поэтому лучший способ повысить качество жизни – развивать силу
воли.
Слабая дисциплинированность, неумение контролировать свои чувства и подавлять неэтичные желания приводит к совершению преступлений. Это может быть насилие в результате эмоциональной вспышки, воровство или другие тяжкие преступления. Люди со слабой волей не умеют должным образом планировать свое будущее. Краткосрочная выгода, которую может принести преступление, кажется им привлекательной, и они не задумываются о долгосрочной перспективе подвергнуться тюремному заключению.

113 Крылова М.О. Волевой компонент в структуре личностной беспомощности // Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие. 2014. №3 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volevoy-komponent-v- strukture-lichnostnoy-bespomoschnosti (дата обращения: 11.12.2021).
114 Баумайстер Р. Сила воли. М.: Бомбра, 2020. С. 24-25.
 
Полная неспособность к волевым действиям является следствием патологических процессов сознания, симптомом тяжелых психических и неврологических заболеваний. Слабость воли или ее извращенная направленность становятся причиной конфликтов, зависимостей, преступлений. Следовательно, качество воли предопределяет траекторию личностного развития человека, развитая сила воли позволяет реализоваться и стать успешным.
Причиной слабоволия современного человека, по мнению американского психотерапевта экзистенциального направления Р. Мейя (1909-1994), является вседозволенность. «Произведя недальновидную либерализацию морали, мы не заметили, что предоставленная индивиду ничем не ограниченная свобода выбора сама по себе свободой не является, зато способствует обострению внутренних противоречий. Свобода обернулась рабством. Вседозволенность превратила жизнь людей в ад»115. Р. Мей полагал, что кризис воли связан с разрушением морального фундамента общества, с тем, что человечество находится в переходном периоде и этот переход сопровождается кризисом, переживается, как уход почвы из-под ног.
«Традиционные основы нашей способности проявления воли и принятия решений безвозвратно разрушены. Трагедия, заключается в том, что именно в этот удивительный век, когда так чрезвычайно выросла наша сила, и выбор решения неотвратим и становится судьбоносным, мы не находим оснований для нашей воли» (там же).
В результате экспериментов американский психолог У. Мишел доказал, что в основе т.н. слабости воли лежит обесценивание будущего. Например, люди не отказывают себе в удовольствии много и сытно поесть, чтобы получить сиюминутное вознаграждение. Их не волнует будущее, они не ценят свое собственное здоровье в будущем. Следовательно, чтобы укрепить волю и способность к самоконтролю, нужно больше думать о будущем.

115 Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. С. 16.
 
«Эмоциональная предрасположенность мозга к завышению ценности немедленных вознаграждений и значительному обесцениванию отсроченных указывает на то, что нам нужно делать, если мы хотим осуществлять контроль: изменить направление процесса путем «охлаждения» настоящего и
«разогревания» будущего. Если мы хотим осуществлять самоконтроль, то должны найти способы активировать когнитивную «холодную» систему автоматически всякий раз, когда мы в ней нуждаемся»116.
У. Мишел предлагает составлять подробные планы с четким планированием будущего, вести дневник самоконтроля, избегать ситуаций, когда может постигнуть искушение, дистанцироваться от своих желаний. Это в чем-то похоже на христианство, только с обратным знаком: верующие также представляют себе будущую жизнь с Богом в раю, отказывают себе в земных удовольствиях, чтобы радоваться с Богом потом, постоянно контролируют себя. В системе Мишела сильная воля изображена как инструмент, позволяющий достичь более успешной жизни, т.е. в конечном итоге еще больше наслаждаться, занимая при этом топовые позиции в обществе.
«Ответ на вопрос о том, является ли человеческая природа по сути
«ковкой» или жесткой, вызывает давний интерес не только у ученых, но и, что важнее, у каждого из нас в повседневной жизни. Открытие нейропластичности скажет нам, что человеческая натура гибче и более открыта изменениям, чем считалось до сих пор. Мы не приходим в этот мир с набором фиксированных, стабильных характеристик, определяющих наше будущее. Мы развиваемся в процессе непрерывных взаимодействий с социальной и биологической средами. Эти взаимодействия формируют наши ожидания, цели и ценности, которые направляют нас, способы интерпретации стимулов и опыта и истории жизни, что мы создаем»117.

116 Мишел У. Развитие силы воли. М. : Манн, Иванов и Фербер, 2015. С. 298.
117 Мишел У. Развитие силы воли. М. : Манн, Иванов и Фербер, 2015. С. 320.
 
Вероятно, следует признать, что воля не совсем детерминирована и не совсем автономна. В христианстве – поражена грехом, но ответственность человека за поступки не снимается, т.к. ему дан нравственный закон. Если закон существует, то есть толика сил его исполнять. Ибо если бы абсолютный детерминизм был верен на практике, то никто не был бы в силах измениться. Так же верно и противоположное, если мы примем полную автономию, то есть возможность легко и свободно переделывать себя как по мановению волшебной палочки, ни у кого не было бы нужды обращаться за помощью к Богу. Проблемы существуют, но вместе с тем ситуацию и собственное поведение можно изменять.
3.1.1    Патопсихология воли
В психологии принято различать два типа патологического безволия. Первый тип «абулия» (др.-греч. ἀ- – отрицательная частица и βουλή – воля) – полное отсутствие способности к волевым действиям; рассматривается как признак патологических нарушений психики человека (шизофрении, глубоких степеней умственной отсталости, тяжелых заболеваний центральной нервной системы). Абулия сопровождается равнодушием ко всему   происходящему,   неумением   планировать   будущее,   ощущением
«закрытых» перспектив, нежеланием менять что-либо. Страдающие абулией люди неактивны в социальной жизни. Они пренебрегают правилами гигиены, могут вообще отказываться от какой-либо деятельности, самоизолироваться, годами добровольно пребывая в пространстве комнаты или больничной палаты. Совокупность таких проявлений объединяется психологами и психиатрами в единый синдром апатико-абулический синдром. Швейцарский психиатр Эйген Блейлер, автор термина «шизофрения» (1857-1939), считал именно безволие и апатию, а не галлюцинации или раздвоение личности, ведущими симптомами психических расстройств. Исследования показали,
 
что абулия имеет органические причины и связана с поражением лобных долей коры головного мозга118.
Второй тип нарушения волевой сферы «гипобулия» – слабость воли с сохранением некоторой способности к самостоятельным действиям. Предполагается, что причинами гипобулии являются дефекты социализации, а также психические и неврологические заболевания.
Лечение патологического слабоволия проводится методами психотерапии и фармакологии.
3.1.2    Зависимое поведение
Человек с зависимостью находится в плену того вещества или явления, от которого зависит, например, еда, покупки, азартные игры, беспорядочные связи, наркотические вещества. Есть различия между плохой привычкой и зависимостью Привычка – это поведение, в котором еще есть выбор, а зависимость (в психологии и медицине - «аддикция») – это насильственное явление, и выбора оно человеку почти не оставляет. Если привычку не
«подкармливать», то человек испытывает дискомфорт. Но, чтобы удовлетворить зависимость, он готов сдвинуть горы. Синдром отмены опьяняющего вещества способен довести до физической болезни – начинается так называемая ломка, или абстиненция. Поэтому одна из причин, по которой алкоголики пьют, – стремление избежать ломки. Большинство алкоголиков пьет уже не ради опьянения, а чтобы чувствовать себя нормально. Зависимый постоянно находится в состоянии, когда ему либо очень хорошо (принял дозу), либо очень плохо (дозы нет).

Безволие влечет за собой множество негативных последствий. Рассмотрим негативные проявления слабости волевой сферы. Это, прежде
118 Пилявская О. И. Динамика негативных расстройств у пациентов с детской шизофренией в подростковом возрасте // XVI Съезд психиатров России. Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Психиатрия на этапах реформ: проблемы и перспективы», Казань, 23–26 сентября 2015 г. С. 229.
 
всего, различные зависимости: химические (алкоголизм, наркомания), пищевые, виртуальные пристрастия, промискуитет, шопоголизм, игромания и т.п. Зависимости развиваются вследствие недостатка самоконтроля и в дальнейшем поражают сферу воли, полностью порабощая личность. Кроме того, пристрастия негативно сказываются на здоровье, сокращают продолжительность жизни. В развитых странах многие молодые люди, увлекающиеся компьютерными играми, демонстрируют симптоматику, аналогичную больным шизофренией. Они перестают следить за собой, отказываются работать и учиться, самоизолируются, погружаются в виртуальный мир. Негативную роль в данном случае играют родители, которые продолжают материально обеспечивать своих выросших детей.
«Отсутствие опыта решения проблем с получением базовых потребностей (жилье, еда), которые в полном объеме предоставляются родителями, обесценивает потребность к поиску мотивации и интереса к работе и жизни. Снижается значимость социальных контактов, потребности в признании, выражении себя. Комната с компьютером становится единственным безопасным местом, убежищем от чувства вины, страха, напряжения и беспокойства. Виртуальная активность и коммуникации в социальных сетях создают полную иллюзию насыщенной, интересной и успешной жизни»119.
Наиболее распространенной формой зависимого поведения в России является алкоголизм. Священное Писание и отцы Церкви всячески осуждали грех пьянства. Винопитие приводит к ссорам с ближними (Пр. 20:1, 23:29), к распутству (Пр. 23:31, Рим. 13:13), ко лжи (Пр. 31:5), к отступлению от веры:
«Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; …вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен...» (Ис. 5:11-13). В Библии даются примеры постыдного поведения

119 Ефремова Д. Н. Обрести себя. Хикикомори - «социальные отшельники» //Современная терапия в психиатрии и неврологии. 2020. №. 1. С. 32-35.
 
пьяных: опьяневший шатается (Пс. 106. 27; Притч 23. 34), «изрыгивает» (Ис
28. 8; Иер 25. 27), имеет «багровые глаза» (Притч 23. 29), вызывает насмешки (Ос 7. 5), лишается приличия (Плач 4. 21), ума (Ос 4. 11), становится бедняком (Притч 23. 21; ср.: 21. 17). В книги Притч разворачивается картина полного нравственного падения в результате употребления вина: «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином... Не смотри на вино... как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря ... [И скажешь:] `били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же'» (Прит. 23:29-35). В этой цитате в свернутом виде содержится описание всех тех изменений, которые происходят с человеком, оставляющим естественное состояние трезвости:    утрата    здоровья,    разрушение    семьи,    прелюбодеяние, неспособность противостоять греху, потеря чувствительности, охваченность единственным желанием принять следующую дозу.
Пьянство в Новом Завете ставится в один ряд с другими смертными грехами. По словам апостола Павла «…ни пьяницы, ни прелюбодеи, ни злоречивые Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10). Пьянство противоположно тому состоянию трезвения, в котором должен пребывать христианин, ожидающий встречи со Спасителем: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лук. 21:34-36).
Почему же употребление спиртного оказывается не совместимым с христианским образом жизни, почему винопитие ведет к погибели души? Потому что у употребляющих одурманивающие вещества очень быстро развивается привыкание к ним, они становятся зависимыми от дозы, попадают в «винное рабство». Зависимость определяется как «сочетание соматических, поведенческих и когнитивных явлений, при которых
 
употребление вещества или класса веществ начинает занимать первое место в системе ценностей индивидуума»120.
Ведущим смыслообразующим мотивом деятельности алкоголика или наркомана становится употребление «вещества», все остальные составляющие жизни (семья, здоровье, карьера, безопасность, личностное развитие) утрачивают значение. Зависимые «как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами… Оставив прямой путь, они заблудились… ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:12-19).
3.1.3    Эмоциональное истощение
Отцы Церкви предупреждали, что вследствие неумеренного рвения подвижник может впасть в состояния истощения и/или прелести. В первом случае, ранее деятельный человек не находит сил для совершения ежедневного правила, работы, других обязательств. Состояние прелести характеризуется тем, что человек обращает свою натренированную волю на служение ложным целям, противоположным от спасения.
Выгорание мы рассматриваем как частный случай деформации воли. Возрастающие требования окружающей среды, постоянные стрессы могут фактором, разрушающим волю и мотивацию человека в том случае, если они противоречивы и многообразны. Чрезмерная активность приводит к истощению энергетического потенциала, выгоранию и хронической усталости. Термин «синдром эмоционального выгорания» впервые предложил американский психиатр Герберт Фрейденбергер (1926-1999 гг.) в 1974 г. по отношению к врачам. В дальнейшем было отмечено, что

120 Международная классификацией болезней. Цит. Жохов В., прот. О критериях духовной помощи лицам с аддиктивным поведением. // Вестник ПСТГУ. IV: Педагогика. Психология. 2011. Вып. 3 (22). С. 152–164. С. 153.
 
выгоранию более подвержены работники социальной сферы, «помогающих профессий»: врачи, медсестры, учителя, священники, психологи, социальные работники. Симптомы выгорания: быстрая утомляемость, низкая продуктивность; склонность к психосоматическим заболеваниям и травмам, нарушение сна; разочарование в себе и возможности помочь; раздражительность, исчезновение способности к эмпатии, отстраненность (другие люди как воспринимаются как объекты, что проявляется в черствости, цинизме); злоупотребление алкоголем, никотиновая зависимость. Человек как бы теряет себя, престает понимать, каким путем ему следует идти. Он продолжает трудиться, но положительные эмоции и чувство удовлетворенности от деятельности исчезают. Перегрузки истощают силу воли. «Сила воли подобна мышечной силе. Человек подвержен усталости в результате ее использования»121.
Данное истощение имеет физиологическое обоснование. Необходимость контролировать свои эмоции сопровождается повышенной активностью головного мозга, и если данная активность длится долгое время, мозг расходует энергию, возникает дефицит силы воли, которые проявляется в различных симптомах выгорания. Если лень и зависимости связаны с выгоранием и хронической усталостью, то отдых, смена деятельности и оптимизация нагрузки могут восстановить ослабленные функции воли.
3.2    Освобождение воли
Освобождение воли, исцеление возможно усилием человека и благодатной помощью Божией. «Истребляется зло не через уничтожение какой-либо привходящей природы или известной ее части, а через оздоровление и исправление природы испорченной и извращенной. Итак, произвол воли тогда поистине свободен, когда не служит порокам и грехам. Таким он был дан от Бога, и, потерянный вследствие от него же зависевшего
121 Баумайстер Р. Сила воли. М.: Бомбра, 2020. С. 41.
 
повреждения, может быть восстановлен только Тем, Кем мог быть дан. Поэтому Истина говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36). Это то же, как если бы Он сказал: «Если Сын исцелит вас, то истинно здоровы будете». Он Освободитель от того, от чего и Спаситель»122.
Путь к истинной свободе лежит через свободное подчинение человека Божественной воле, подобно тому как это было явлено во Христе. Послушание Иисуса – образец для каждого христианина, какой должна быть наша воля.
3.2.1    Власть над помыслами и эмоциями
Человеку необходимо вернуть власть над собственным жизненным миром. Жизненно важно научиться контролировать мысли, чувства, желания, быть хозяином своих эмоций, стать стрессоустойчивым. Эта огромная и трудная задача не может реализовывать без благодатной помощи Церкви. Только Господь освобождает волю от рабства греховных привычек: «Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Нее, возопием молитвою к этой Истине – и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами»123. Порок пьянства преодолевается с помощью Божией: «сказали: кто же может спастись? Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лук. 18:26-27). Очень    важно    научиться    контролировать    свои    переживания,    быть бдительным ко всему происходящему во внутреннем мире. Любая страсть, порок, вредная привычка, входят в душу через помыслы. Помыслы искушают:
«выпей немного, это не опасно… Зато расслабишься, пройдет боль… Выпей за компанию, такие милые люди… Выпей, ведь ты так напряжено трудился,

122 Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 4: О граде Божием. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. С. 27.
123 Игнатий Брянчанинов, свт. О прелести. СПб., 1996. С. 4.
 
ты заслужил отдых…». Искушения показывают человеку призрак удовольствия. Помысел – ложная мысль, желание, под воздействием которых человек принимает уводящие от Бога решения. «Помысл — это непроизвольная мысль, побуждающая человека к действию. В отличие от мысли, которая есть результат сознательной интеллектуальной работы, помысл имеет различные неосознаваемые человеком причины появления. После грехопадения сознание человека заполнено множеством помыслов. В общем виде прп. Исаак Сирин выделяет следующие причины греховных помыслов: во-первых,, от естественной плотской похоти; во- вторых, от чувственного представления мирских предметов, о каких человек слышит и какие видит; в-третьих, от предзанятых понятий (прежних впечатлений) и от душевной склонности, какие человек имеет в уме; в- четвертых, от приражения бесов, которые воюют с нами, вовлекая во все страсти, по сказанным прежде причинам. В этом случае святые отцы использовали более выразительное слово приражение, то есть мысленное нападение»124.
Пресекать порок нужно именно на стадии возникновения помысла. Потакание желанию способствует лавинообразному развитию порока. Для этого нужно быть трезвым, способным формулировать цель, составлять план каждого действия и контролировать процесс его выполнения. Освоив осознанность, человек начинает понимать, какие мысли полезны, а какие причиняют страдания. Обычно люди не властны над собой: сознание забредает туда, куда им не хочется, или не делает то, что они от него хотят. Но благодаря осознанности люди имеют шанс начать руководить помыслами и желаниями.

124 Леонов В., прот. Основы православной антропологии. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. С. 55.
 
3.2.2    Преодоление страстей
Аскетические упражнения, начинающиеся с покаяния, направлены на исцеление воли от греховного порабощения страстями. Аскеза, греч. ἄσκησις
«упражнение», практический путь противостояния страстям. «Под аскетизмом понимают постоянное совершенствование, осуществляемое человеком посредством борьбы с различными препятствиями (страстями) на пути достижения божественного. Под аскезисом понимается как сам процесс, так и вспомогательные приемы, способы его осуществления (молитва, телесные подвиги, лишения и пр.). В христианской традиции духовные упражнения, помимо цели духовного воспитания, подчиняются цели духовного восхождения, что в значительной степени объединяет философию с теологией»125.
Свт. Григорий Палама пишет, что «внутри человеческой души идет борьба помыслов, желаний, страстей, могущая потопить человека в пучине греха и, отделив душу от Бога, предать ее вечной   смерти. Но если человек встанет на путь борьбы, трезвения, и обратит   все душевные силы к разумному началу, как отблеску божественной в нем силы, то перед ним откроется путь к бесконечному совершенствованию, вышнему подвигу, путь, возводящий его на Фавор»126. Это и есть содержание аскезы.
Восхождение по аскетической лествице начинается с внутреннего переворота, покаяния. Покаяние, смирение, любовь к Богу и людям дают человеку основание для дальнейшего направления своих действий на путь святости. Способы противостояния страстям различны, но все отцы «в основу полагают одни и те же главные принципы: целомудрия,

125 Даровский А. А. Учение о синергии в антропологии Григория Нисского. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. СПб.: Санкт-Петербургский государственный Университет, 2011. С. 18.
126 Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 325.
 
послушания и нестяжательности и, как главные средства к достижению этих целей,— пост и молитву»127.
В процессе исцеления воли необходимо постоянное понуждения себя к добру, волевое отсечение помыслов, самоограничение. Каждая маленькая победа над греховными побуждениями дает силы для восхождения на следующую ступень. У человека возрастает свобода воли, хотя при этом он и ограничивает себя, принуждает. «Необходимость самопринуждения очевидна. Оно не нарушает действующий в человеке (хотя и ослабленный грехопадением) закон свободы: самопринуждение есть внутреннее действие духа человеческого по отношению к силам души и телу, а также, соответственно, действие сил души по отношению к телу. Более того, сам закон и принцип свободы, на котором только и может быть основана подлинная синергия, имеет принуждение своей оборотной стороною; принуждение есть функция закона свободы, проявляющая себя в разорванном грехом мире. Природа телесная в силу онтологических причин нуждается в духовной организации; она не самостоятельна в космическом масштабе. Грехопадение соделывает её неустойчивой и иррационально устремлённой к энтропии небытия — так иерархический авторитет духовной организации принимает форму принуждения — форму, способную пересилить иррациональный закон тяготения к небытию. Иными словами, принуждение есть своего рода форма авторитета, обращённая к греховной природе человека»128.
Дальнейшая борьба со страстями, по учению древних аскетов, должна быть последовательной. В притче о невидимо растущем семени (Мк. 4:26-29) Господь показал, как происходит процесс духовного роста христианина: незаметно и поэтапно, семя веры развивается постепенно, проходя различные ступени развития. Таким же должен быть процесс исцеления от греха.

127 Аскетизм и монашество. Издание Валаамского монастыря. Сортавала, 1943. С.12.
128 Легеев М., свящ., Григорьев Г.Г. Зависимость как болезнь социума и проблема синергии в деле её преодоления: аспекты богословия и медицины // Христианское чтение. № 1. 2015. С. 37.
 
Восстановление и преображение падшей человеческой природы происходит постепенно: «посредством делания мы научаемся повелевать страстями и исцелять болезни души. Посредством созерцания мы восстановим наше естество сообразно с ним самим. Посредством проповеди Слова мы явимся огнем для внимающих, с одной стороны, будто огонь, испепеляя их страсти, а с другой просвещая их»129.
О необходимости постепенности в борьбе с зависимостями свидетельствуют и современные христианские врачи и священники: «нельзя резко изменять патологическое равновесие в физиологическое. Переход нормы в патологию и наоборот должен осуществляться постепенно, иначе последнее может закончиться летальным исходом. Осторожного обращения требует и состояние всей испорченной природы человека. Более того, подобного осторожного обращения требует и социум, укоренивший в себе патологию. Ничто из этого неспособно к мгновенному «хирургическому вмешательству» и исправлению, но требует многопланового процесса. Переход от греха к жизни по Заповедям Божиим также следует осуществлять постепенно в зависимости от глубины греховного повреждения, говоря иначе
— «физиологии» греха. Эти важнейшие закономерности следует непременно учитывать как в медицинской, так и в духовнической практике»130.
Поскольку, согласно представлениям святых отцов, страсти взаимосвязаны, происходят одна от другой, искоренять их необходимо последовательно. «Переходя в борьбе с ними от предыдущих к последующим: чтоб победить уныние, сначала надо подавить печаль». И далее в соответствии с восьмеричной иерархией страстей131. Авва Дорофей уподобляет процесс стяжания добродетелей постройке дома. Как страсти оказываются тесно взаимосвязанными между собой, так и добродетели,

129 Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения. Святая гора Афон, М.: Никея, 2010. С. 73.
130 Легеев М., свящ., Григорьев Г.Г. Зависимость как болезнь социума и проблема синергии в деле её преодоления: аспекты богословия и медицины // Христианское чтение. № 1. 2015. С. 27-28.
131 Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Обозрение духовной брани// Добротолюбие. В 5 тт. Т. II: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010. С.12.
 
подобно различным архитектурным элементам, лишь в совокупности составляют целостную постройку. Нарушение последовательности, чрезмерное рвение опасно впадением в прелесть.
Цель аскетики – освобождение воли человека от порабощенности внешним миром. «Святые отцы в своих аскетических трудах разработали путь «возвращения к себе». Это состояние, в котором человек перестает действовать лишь в случае ответной реакции на внешнее воздействие, когда он перестает быть в «страдательном наклонении», пассивным объектом воздействия, но становится центром своих действий, начиная их по своей свободной воле. Человек отпускает все, к чему привязана душа,- все предметы любопытства, жадности, страха,· чтобы войти внутрь себя и изнутри смотреть на мир»132.
В результате подвижник изменяется всецело, в том числе, под действием благодати, меняются и свойства, и потребности его тела, воля получает наибольшую свободу, полностью соединяется с волей Бога.
3.2.3    Трезвление
Если контроль помыслов и преодоление зависимостей – это деятельные акты, «лечение», то трезвление – это профилактика болезней воли. Трезвость
–    естественное состояние человека, предполагающее как полное воздержание от одурманивающих веществ, так и процесс непрерывного духовного роста, контроля чувств и поступков. Трезвость есть необходимое условие исцеления воли; это усилие по воздержанию от пагубных привычек и чрезмерного увлечения удовольствиями ради полноценной духовной жизни.
В Библии и творениях отцов трезвость описана как умеренность в употреблении пищи и пития: «Нашел ты мед, - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его» (Прит.25:16). Трезвость употребляется как антоним слова мечтательность, расслабленность:

132 Белов В.Н. Аскетика в русской духовной традиции. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2011. С. 27.
 
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8). «Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Трезвость – это не только отказ от чрезмерного потребления, но ясное состояние сознания, самоконтроль. Один из организаторов современного трезвеннического движения священник Игорь Бачинин пишет, что «трезвость проявляется через здравомыслие, воздержание от алкогольных напитков и прочих одурманивающих веществ и действий, через умеренность в употреблении пищи и пития, непрестанную бдительность над собой, в охранении души и тела от всяких нечистых мыслей и дел»133.
Различные зависимости можно преодолеть только через полное отрезвление, через абсолютный отказ от одурманивающих веществ. Научить зависимых людей пить «культурно» невозможно. Более того, необходимо отрезвить и все ближайшее окружение зависимого человека (всех созависимых), в противном случае, зависимому человеку помочь почти невозможно. Несмотря на большой арсенал средств и методов, которыми располагает современная медицина, эффективность фармакологического и психотерапевтического лечения больных с зависимостями продолжает оставаться довольно низкой. Доказано, что у человека, страдающего зависимостью, легко может сформироваться зависимость от любых других веществ, изменяющих сознание или эмоциональную сферу. Поэтому приоритет должен отдаваться безмедикаментозному лечению. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от зависимостей. На пастырях лежит ответственность в деле возвращении от пьянства к трезвости. Главная задача священнослужителя – помочь человеку осознать

133 Бачинин И., свящ. Как организовать общество трезвости на приходе: практические рекомендации. М.: Лепта-Книга, 2011. С. 14-15.
 
свою греховность, обратиться к Спасителю, встать на путь трезвения и спасения.
Трезвление проявляется в осознанности. Первым шагом на пути к преодолению лени, синдрома отложенных дел, зависимостей как проявлений слабоволия должно быть осознание этой проблемы. Однако в большинстве случаев, даже осознав причину своих жизненных неудач, люди не в силах изменить свое поведение. Им нужен дополнительный внешний контроль. Это может быть наставничество священника, помощь психотерапевта или коуч. Задача пастыря - указать путь к освобождению. Это путь – полнота церковной жизни. Зависимому нужна постоянная молитвенная поддержка, укрепление духовных сил в Таинствах. Возможно применение методов психологии для исцеления воли, например, коучинга. В данном направлении силе воле и самодисциплине придается решающее значение. Нужно систематически учиться преодолевать трудности для достижения цели, сначала небольшие, потом более значительные.
Трезвость поддерживать проще, если вокруг находятся трезвые люди. Поэтому человеку, вставшему на путь исцеления воли, нужно внимательно отнестись к своему социальному окружению. Эффективный способ побороть зависимость – изменить окружение и обстановку. Невозможно победить зависмость отдельно взятой личности, если не изменить окружающую его среду. После расставания с порочным окружением необходимо восстановить нормальные социальные связи. Наибольшие страдания пьющий причинил своим близким. Необходимо покаяться перед ними, попросить прощения. Успешная дальнейшая социализация, освобождение воли зависит от того, насколько человек способен расстаться с эгоизмом и служить другим.
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История исследований воли в богословии и психологии достаточно длительная и основательная. В Библии и у отцов Церкви слово «воля», во- первых, обозначала заповеди и Промысел Божий. Из послушания воле Отца Сын Божий стал человеком и претерпел страдания. Во-вторых, волей наделен и человек, это одна из основных сил души. Человеческая воля тождественна способности человеческой души к самоопределению, воля предшествует всякому действию. Воля - устремленность разумной сущности к тому, что для нее желательно. В результате грехопадения человек, дурно воспользовавшийся свободой выбора, которую имел в первозданном состоянии, погубил и себя, и свою свободу. Он попал в рабство греху и уже не может не грешить. Воля поражена. Для восстановления воли необходима Божия благодать. Конечная цель – спасение человека, обожение. В этом случае его воля полностью совпадает с волей Божией.
В психологии нет единого представления о том, что такое воля, хотя воля является одним из наиболее важных психологических понятий. Можно выявить точки соприкосновения и расхождения представлений богословов и психологов о воле:
1.    Основной вопрос, который ставят и пытаются решить исследователи понятия «воля», - обладает ли человек свободой воли или нет. В зависимости от ответа на этот вопрос возникает два основных направления: 1) человек обладает свободой воли и способен к свободным, не детерминированным действиям; 2) воля человека – условное понятие, человек действует под влиянием различных внешних ему сил. Это могут быть: ангельские/бесовские начала; телесные страсти; инстинкты; генетическое наследие; обстоятельства; прошлый опыт; родительский авторитет; начальники на работе; супруги и родственники; государственная власть.
 
2.    Ни один из богословов, мыслителей, исследователей не рискует утверждать, что воля человека полностью свободна. Позиция, отстаивающая свободу воли, колеблется при соприкосновении с реальностью. Всегда и всюду, в силу сотен причин человек делает то, что делать не намеревался. Свобода воли индивида всегда ограничена, прежде всего, социальными требованиями. В античности силой, нивелирующей любую свободу, считался рок, сопротивляться которому было бесполезно. Свв. отцы указывали на порабощение воли грехом. Современные психологи, нейробиологи говорят о зависимости воли от телесных потребностей, социального научения, прежнего опыта, генетики. Различие между позициями исследователей заключается в ответе на вопрос, насколько несвободен человек.
3.    Факт несвободы воли различно оценивается богословами и светскими исследователями. Христиане показывают, что порабощение воли отлучает человека от источника жизни – Бога, и ведет к духовной гибели. Светские исследователи также негативно оценивают зависимость воли, неспособность человека к самостоятельным действиям. Они показывают, что зависимая личность не способна реализовываться и проживать полноценную жизнь. Порабощенные люди формируют тоталитарные государства, вступают в деструктивные секты или растрачивают здоровье в низменных наслаждениях, наподобие алкоголя, наркотиков, блуда, игр, шопинга.
4.    Свобода воли – самое желаемое состояние для всех мыслящих людей. Осознавая порабощение воли, люди всегда стремились к освобождению. На протяжении всей истории человечества предлагались различные методы. Христианство оценивает волю Бога как высшее качество воли. Следовательно, человек достигает свободы, когда соединяет свою волю с волей Бога. Это возможно путем принятие жертвы Христа, молитвы и участия в таинствах Церкви. Светские психологи предлагают тренировать осознанность, достигать освобождения через анализ мотивации. Многие достижения современных психологов имеют аналогии в святоотеческой
 
письменности. Например, борьба с помыслами – это та же самая осознанность. Следовательно, некоторые наработки светских психологов могут быть использованы христианами.
5.    Существенное различие есть в понимании конфликта должного и желаемого в богословии и в светской психологии. «То, что является лучшим в светском и религиозном понимании – значительно различается. Выбор в пользу лучшего в религиозном понимании – это выбор в пользу духовного, высшего, он становится возможным только по мере преобразования ума и очищения совести в процессе духовного совершенствования. Участие совести в волевом свободном процессе упоминается только в христианско- антропологическом источнике, причем воля в христианской антропологии
«почитается ниже совести», следовательно, не брать в расчет совесть непозволительно. Человеком управляет свободная воля, в деятельности которой необходимо участие совести как идеального эталона, без которого работа смысловой сферы, отвечающей за нравственную регуляцию, собьется, разладится»134.
6.    Существенны различия в понимании желаемого направления воли в богословии и в светской психологии. Аскетические действия осуществляются ради спасения, ради достижения общения с Богом, из любви к Нему (направленность личности на Высшую личность). Светская практика воспитания воли направлена на себя. Для формирования волевых качеств требуется воспитание многих других характеристик личности: чувства уверенности в себе, адекватного уровня притязаний и самооценки, наличие мотивов. Это близко к аскетике, но не по существу: аскетика – инструмент для достижения такого состояния, при котором возможно исполнение воли Божией и общение с Богом. «Если аскетика обращается к внутреннему миру грешного человека для того, чтобы преобразить его через открытие в нем

134 Миронова М.Н. Представления о свободной воле в психологии, ориентированной на христианскую антропологию // Консультативная психология и психотерапия. 2010. Том 18. № 3. С. 91.
 
нового Божественного измерения, которое предполагает необходимую связь с Богом, надежду на Его помощь, то психоаналитик оставляет человека замкнутым на самого себя любимого, содействуя
«закапсулированности» человека»135.
7.    Основная точка расхождения заключается в следующем. Христианство говорит о том, что воля человека искажена в результате грехопадения. Без благодатного исцеления воли человек не может восстановить себя. Человек не может собственными силами спастись, не способен самостоятельно вывести себя из плена греховных страстей, необходимо действие спасительной благодати. Падший человек иногда не способен даже помыслить о Боге, но его предназначение, предвечный замысел Бога о нем сохраняется. Христианское богословие говорит о человеке, как о существе одновременно греховном, отвергнутом, проклятом и прощенном, принятом Божией благодатью. В светской психологии – приоритет самости, самоволия. Воля не нуждается в исцелении, с точки зрения большинства светских направлений психологии; человек нуждается скорее в освобождении и осознании своих желаний и аффектов. Постулируется последовательный отказ от насилия в отношении самого себя.
8.    Идеал для человека в христианстве – это Иисус Христос. Именно таким должен стремиться стать человек, чтобы стать союзником Бога, исполнить свое предназначение. Почему христианина должен вести себя так или иначе, какова его роль в Церкви и мире, определяется пониманием человеческой природы в свете христианского Откровения. Изначально человек сотворен Богом для того, чтобы стать Божиим союзником. Аналогичной точки зрения на цель сотворения человека придерживались и православные богословы. Свт. Феофан Затворник в толковании на пастырские послания ап. Павла отмечал, что предназначением Адама было свободное вхождение в союз с Богом, всецелое добровольное придание себя

135 Белов В.Н. Аскетика в русской духовной традиции. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2011. С. 25.
 
Творцу. В этой миссии человека раскрывается весь замысел Бога о Вселенной. Бог создал человека, чтобы он любил Его и привёл всё творение к свободному служению Богу. Стих 2 Тим. 2:19: «твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих» свт. Феофан толковал таким образом: «это и было Его намерением в творении разумно-свободных тварей, чтобы все их Себе присвоенными иметь, под условием их свободного Ему  присвоения себя»136.
9.    Грех внес раскол в сущность человека. После грехопадения подлинная человеческая природа была сброшена в бездну. В результате мы оказались отделенными от Бога, наша воля была противопоставлена намерению Творца. Грешный человек разрывается на части, постоянно противоречит сам себе, отчужден от самого себя, в нем сочетаются две враждующих стороны бытия. Факт призвание человека быть союзником Бога после грехопадения оказался затемнен, нераспознаваем. Поэтому задача богословия – напомнить человеку о его предназначении. Нейтральная позиция невозможна, человек всегда либо с Богом, либо против Него. Человек не может быть нравственен без Бога. Бог делает нас способными к нравственному поведению не в силу наших заслуг, но через благодать и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Человек не может спасти себя сам, поступая нравственно, поскольку его нравственность имеет источником желание самоутвердится (Рим. 3:9-12).
10.    Согласно христиаскому видению проблем воли, человек после грехопадения не может устремиться к ведению Бога, если Сам Бог, снизойдя, не прикоснется к ней и не возведет его к Себе. От человека скрыто знание и о самом себе, единственная возможность для него познать свою природу и предназначение – это взирать с молитвой на Христа. Христос явил нам истинного человека. Тайна  Иисуса Христа и состоит в том, что Он есть

136 Феофан (Говоров), свт. Толкование пастырских посланий ап. Павла (послания ап. Павла к Титу и Тимофею). М.: Правило веры, 2005. С. 732.
 
истинный Бог и в то же время истинный Человек Он — Спаситель, дарованный нам Богом. Целью Боговоплощения было не стремление сделать людей нравственными или культурными. Христос пришел, чтобы полностью выполнить волю Отца. Христос - образец послушания для нас, ибо Он смирился до принятия образа раба, отрекся от Своей воли ради воплощение замысла Отца.
11.    В современном обществе – культ самоволия, вседозволенности. Успехи в науке и технике убедили человека в том, что он может все. Перед жителями современных мегаполисов открываются огромные перспективы в плане выбора карьеры, стиля жизни, можно бесконечно «выбирать» религию, партнеров, машины и т.п. «Почти все эти обещания огромной власти и свободы предполагают пассивную роль обывателя, который должен быть получателем благ. И дело не только в рекламе; в области образования, здравоохранения, фармакологии новые изобретения все делают для нас и за нас; наша роль, как бы тонко это ни выражалось, сводится к тому, чтобы смириться, принять благословение и быть благодарным. Это особенно очевидно в области атомной энергии и исследований безбрежного космоса, которые могут приблизить другие планеты к нашей, но ни вы ни я как отдельные личности не имеем никакого отношения к этим достижениям, за исключением того, что платим налоги через анонимные каналы и наблюдаем за космическими полетами по телевизору»137. Как иронично отмечает Р. Мей,
«Бог умер, но разве мы сами не боги - ибо разве мы не воспроизвели акт творения, расщепив атом в наших лабораториях? Конечно же, мы сделали это в обратном порядке: Бог сотворил форму из хаоса, мы же превратили форму в хаос, и редкий человек в тайном уголке своей души не боится до смерти, что мы не сможем снова обратить хаос в форму, прежде чем будет слишком поздно»138.

137 Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. С. 112.
138 Там же.
 
12.    Подавление желаний во многих направлениях светской психологии считается преступлением против себя самого. В христианстве человеческое существование понимается как процесс постоянного выбора между Богом и миром, благодатью Божию и самоправедностью. Приоритетом современной идеологии является исполнение собственных желаний; моральные оценки практически не присутствуют в лексиконе психоаналитиков и психологов эволюционистского направления. Если в христианстве грехом считается удовлетворение своих желаний; теперь грех - это отказ от своих желаний.
Таким образом, можно отметить разрыв между христианской антропологией и современной светской позицией.
От направленности и силы воли зависит вся жизнь человека, его способность реализовать таланты, заложенные Богом, состояться личностно и профессионально, либо, напротив, прозябать в тусклом состоянии, идя на поводу пороков, разрушая душу и здоровье. Человек может созидать себя и окружающую реальность, а может разрушать себя и мир. К деструктивному направлению воли следует отнести действия, нарушающие заповеди Божии, причиняющие вред другим людям, употребление опьяняющих веществ. Воля к самоутверждению любой ценой также разрушительна. Таким образом, воля
–    социально значимое качество личности, от которого зависит благополучие не только индивида, но и его ближайшего окружения, и общества в целом. Поэтому святые отцы говорили: спасись сам, и тысячи вокруг тебя спасутся.
 
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники
1.    Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета в синодальном переводе. М.: Российское библейское общество, 2015. 1330 с.
2.    Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. С присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. М.: Благовест, 2010. 416 с.
3.    Августин Аврелий, блж. Исповедь. М.: Республика, 1992. 332 с.
4.    Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 4: О граде Божием. СПб.:
5.    Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 592 с.
6.    Августин Аврелий, блж. О свободе воли (De libero arbitrio). М.: Директ- Медиа, 2009. 100 с.
7.    Августин Аврелий, блж. Творения: В 4 т. Т. 2: Теологические трактаты. СПб.:
8.    Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. 751 с.
9.    Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2003. 477 с.
10.    Антоний Великий, св. Наставления // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 15-81.
11.    Афанасий Великий, свт. Против Апполинария книга первая. О воплощении Господа нашего Иисуса Христа // Творения. Ч. 3. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 315-340.
12.        Афанасий Великий, свт. Прп. Антоний Великий. Житие и послания. М: ООО «Синтагма», 2010. 256 с.
13.    Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же - о помыслах, страстях и добродетелях, и еще - о безмолвии и молитве. // Добротолюбие. В 5 тт. Т.5. М.: Сибирская Благозвонница, 2004.
 
14.    Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. 380 с.
15.    Евагрий, прп. Наставления о подвижничестве // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 286-320.
16.    Иларион Оптинский, прп. // Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. Т.2. Введенская Оптина Пустынь, 2000.
17.    Иоанн Златоуст, свт. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном, или О том, как преодолевать уныние и скорбь. М.: Сибирская Благозвонница, 2016. 221 с.
18.    Иоанн Златоуст, свт. Симфония по творениям. М.: ДАРЪ, 2008. 574 с.
19.    Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Обозрение духовной брани // Добротолюбие. В 5 тт. Т. II. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С.7-78.
20.    Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания к семи другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде // Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o_svobode_voli/    (дата обращения 10.05.2021).
21.    Иосиф Афонский, старец. Изложение монашеского опыта. Свято- Троицкая Сергиева лавра, 1998. 360 с.
22.    Исаия Скитский, прп. Слова подвижнические // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 142-242.
23.    Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991. 366 с.
24.    Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения. Святая гора Афон, М.: Никея, 2010. 483 с.
25.    Марк Подвижник, прп. Наставления о духовной жизни // Добротолюбие. В 5 тт. Т. I. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 235- 281.
 
26.    Николай Сербский, свт. Охридский пролог // Экзегет.ру / URL: https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-1/stih-2/ (дата обращения 20.05.2021).
27.    Ориген. О началах. М.: Энигма, 2018. 458 с.
28.    Симеон Новый Богослов, прп. Слова и гимны: творения преподобного Симеона Нового Богослова. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. 400 с.
29.    Феофан (Говоров), свт. Толкование послания ап. Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. 646 с.
30.    Феофан (Говоров), свт. Толкование пастырских посланий ап. Павла (послания ап. Павла к Титу и Тимофею). М.: Правило веры, 2005. 857 с.
31.    Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013. 158 с.

Литература

32.    Аскеретион. Православное монашество в Египте IV – V вв. М., 2003. С. 129.
33.    Аскетизм и монашество. Издание Валаамского монастыря. Сортавала, 1943. 103 с.
34.    Аверкий (Таушев) архиеп. Четвероевангелие // Экзегет.ру / URL: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-marka/glava-14/stih-36/    (дата обращения 20.05.2021).
35.    Алимова Е.Р., Печенкина Т.И., Петров Е.В., Филимонова Е.А. Влияние саморегуляции на развитие когнитивного и волевого потенциалов личности. Тамбов: Консалтинговая компания Юком, 2020. 88 с.
36.    Алоян Н.Л. Свобода и необходимость в древнегреческой трагедии // Философия права. 2008, № 3. С. 77-80.
37.    Анисимов О. С. О воле и «свободе воли» // Мир психологии. 2007. № 3(51). С. 36-46.
 
38.    Аристова    И.    Л.    Общая    психология.    Мотивация,    эмоции,    воля. Владивосток: ТИДОТ ДВГУ, 2003. 104 с.
39.    Аристотель. Метафизика. О душе. Собрание сочинений в четырех томах. Т.1. М.: Мысль, 1976. 550 с.
40.    Батыршина А. Р., Мазилов В. А. Историческая представленность категорий «воля» и «волевая регуляция» в отечественных учебниках психологии // Ярославский педагогический вестник. 2014. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskaya-predstavlennost-kategoriy- volya-i-volevaya-regulyatsiya-v-otechestvennyh-uchebnikah-psihologii (дата обращения: 11.12.2021).
41.    Баумайстер Р., Тирни Д. Сила воли. Возьми свою жизнь под контроль. М.: Бомбра, 2020. 320 с.
42.    Бачинин И., свящ. Как организовать общество трезвости на приходе: практические рекомендации. М.: Лепта-Книга, 2011. 208 с.
43.    Белов В.Н. Аскетика в русской духовной традиции. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2011. 240 с.
44.    Берсенева    Т.П.    Категория    синергии    в    теологической    традиции    // Омский научный вестник. 2012. № 4 (111), 2012. С. 116-119.
45.    Богословская антропология. Русско-православный / римско- католический словарь. Под науч. ред. прот. Андрея Лоргуса, Б. Штубенрауха. М.:  Паломник; Никея, 2013. 736 с.
46.    Большой библейский словарь. Под ред. У. Элуэлла и Ф. Камфорта. СПб.: Библия для всех, 2005. 1522 с.
47.    Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. Т.2. Нижний Новгород: Изд. Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1996.
48.    Волков Д. Свобода воли. Иллюзия или возможность. М.: Карьера Пресс, 2018. 368 с.
49.    Воля       //       Православная        энциклопедия.        Т.9        /        URL:
 
https://www.pravenc.ru/text/155218.html (дата обращения 01.05.2021).
50.    Вундт В. О психической каузальности и принципе психофизического параллелизма // Психологические исследования. 2021. № 14 / URL: https://www.psystudy.ru/index.php/num/article/view/456/910    (дата обращения 01.08.2022).
51.    Газзанига М. Кто за главного? Свобода воли с точки рения нейробиологии. М.: АСТ, 2017. 368 с.
52.    Гаспаров И. Г. Зло и свободная воля: современные апологии от свободной воли и классический теизм // Философия. Журнал Высшей школы экономики. 2020. Т. 4, № 4. С. 15–34.
53.    Гераклит Эфесский. Сочинения // Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1. С. 176-257.
54.    Гоголева Е. Н. Феномен воли и волевой сферы в античных и средневековых    восточно-христианских    психологических представлениях II-VII вв. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. Нижний Новгород: Волго-Вятской Академии государственной службы, 2005. 28 с.
55.    Гуревич П. Десакрализация мозга // Философская антропология. 2015. Т. 1. № 1. С. 6-19.
56.    Ждан А. Н. История психологии: Учебник. М.: Изд-во МГУ, 1990. 367 с.
57.    Жохов В., прот. О критериях духовной помощи лицам с аддиктивным поведением. // Вестник ПСТГУ. IV: Педагогика. Психология. 2011. Вып. 3 (22). С. 152–164.
58.    Даровский А. А. Учение о синергии в антропологии Григория Нисского. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. СПб.: Санкт- Петербургский государственный Университет, 2011. 23 с.
59.    Джемс У. Психология. М.: «Психология»: «Педагогика», 1991. 367 с.
60.    Диоген Лаэрсткий.   О   жизни,   учениях   и   изречениях   знаменитых
 
философов. М.: Мысль, 1986. 574 с.
61.    Дрокина О.    В.    Проблема регуляции психической деятельности    в психологической        литературе    //    Гаудеамус.    2003.    №3.    URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-regulyatsii-psihicheskoy- deyatelnosti-v-psihologicheskoy-literature (дата обращения: 12.12.2021).
62.    Дубровский, Д. И. Проблема свободы воли и современная нейронаука // Журнал высшей нервной деятельности им. И.П. Павлова. 2017. Т. 67.
№ 6. С. 739-754.
63.    Зинковский Евгений Анатольевич. "Волевые качества личности согласно святителю Феофану затворнику" Вестник Русской христианской гуманитарной академии, vol. 18, no. 2, 2017, pp. 54-68.
64.    Зубовский Н., свящ. Психология. СПб, 2006. 160 с.
65.    История Древней Церкви: Ч. I. 33—843 гг.: учебное пособие / Под общей редакцией К. А. Максимовича. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. 592 с.
66.    Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Т. I. Паломникъ, 2000. С. 246-248.
67.    Карпов К.В. Проблема предопределения и свободы воли в культуре позднего средневековья (концепция Григория из Римини). Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. М.: Институт философии РАН, 2006. 31 с.
68.    Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. 594 с.
69.    Киселева Д. О. Проблема диагностики воли в психологии // Евразийский союз ученых.  2016. № 30-3. С. 71-73.
70.    Коржевский В., свящ. Пропедевтика аскетики. М., 2004.
71.    Коржевский В., свящ. Отблеск Сущего. Тюмень: Русская неделя, 2013. 552 с.
72.    Крылова М.О. Волевой компонент в структуре личностной беспомощности // Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация,
 
развитие. 2014. №3 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volevoy- komponent-v-strukture-lichnostnoy-bespomoschnosti (дата обращения: 11.12.2021).
73.    Легеев М., свящ., Григорьев Г.Г. Зависимость как болезнь социума и проблема синергии в деле её преодоления: аспекты богословия и медицины // Христианское чтение. № 1. 2015. С. 23-43.
74.    Леонов В., прот. Основы православной антропологии. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. 456 с.
75.    Лоргус А., свящ. Православная    антропология // Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-i-asketika/pravoslavnaja- antropologija/ (дата обращения 02.05.2022).
76.    Маклаков А.Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2000. 592 с.
77.    Маслоу А. Г. Мотивация и личность 3-е изд. СПб.: Питер, 2016. 399 с.
78.    Мей Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, 1997. 204 с.
79.    Миронова М.Н. Представления о свободной воле в психологии, ориентированной на христианскую антропологию // Консультативная психология и психотерапия. 2010. Том 18. № 3. С. 83–109.
80.    Мишел У. Развитие силы воли. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2015. 336 с.
81.    Овдиенко И.В. Проблема свободы воли в античной философии: культурно-исторический аспект. Автореферат дис. на соиск. ст. канд. философ. наук. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2006. 24 с.
82.    Платон (Игумнов), арх. Православное нравственное богословие. С. Посад, 2006.
83.    Платон. Государство. Собрание сочинений в четырёх томах. Т. 3. М.: Мысль, 1990-1994. С. 79-419.
84.    Платон. Тимей. Собрание сочинений в четырёх томах. Т. 3. М.: Мысль, 1990-1994. С. 421-500.
85.    Платон. Федон. Собрание сочинений в четырёх томах. Т. 2. М.: Мысль,
 
1990-1994. С. 7-79.
86.    Поляковская    М.    А.,    Чекалова    А.    А.    Византия:    быт    и    нравы. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та,  1989. 304 с.
87.    Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2019. 713 с.
88.    Саттарова Г.И. Регулятивная функция и физиологическая основа воли
// Вестник по педагогике и психологии Южной Сибири. 2015. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/regulyativnaya-funktsiya-i-
fiziologicheskaya-osnova-voli (дата обращения: 10.12.2021).
89.    Сериков А. Е. Свобода воли и ее утрата в контексте нейропсихологии // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2012, № 2 (12). С. 63-78.
90.    Словарь библейского богословия. Под ред К.Леон-Дюфура и др. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990. 681 с.
91.    Смирнова О.Ю., Серкин В.П. Основные трактовки понимания воли в рамках энергетического подхода // Вестник КемГУ. 2018. №4 (76). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-traktovki-ponimaniya-voli-v- ramkah-energeticheskogo-podhoda (дата обращения: 11.12.2021).
92.    Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. 1999. 208 с.
93.    Узнадзе Д. Н. Общая психология. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. 413 с.
94.    Хэйне С. ДНК — не приговор. Удивительная связь между вами и вашими генами. Пер. с англ. Д. Романовского. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2019. 288 с.
95.    Шеховцова Е. С. Ситуационный анализ и нарушения саморегуляции у лиц с расстройствами личности // Вестник психотерапии. 2020. № 75(80). С. 45-59.
96.    Шляпников В. Н. Проблема воли в современной зарубежной психологии // Психологические и психоаналитические исследования: Ежегодник 2018-2019. М.: Негосударственное образовательное частное
 
учреждение    высшего    образования    «Московский    институт психоанализа», 2020. С. 287-298.