Вы здесь

В современном мире депрессивные состояния буквально поглотили человечество. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) сравнивает депрессию (от лат. deprimo — «давить», «подавить») с эпидемией, охватившей все человечество. Существуют прогнозы ВОЗ, что к 2020 году депрессия выйдет на первое место в мире среди заболеваний (патологических расстройств). Более того, депрессия молодеет. Если раньше ею страдали преимущественно люди не моложе 30 лет, то сейчас этот возраст снижается. Проявлениями депрессии являются печаль и уныние – состояния расслабленности души и изнеможения ума. В православии грехи печали и уныния являются смертными грехами. Однако на вопрос, как избавиться от этих страстей, священнослужители не могут дать полноценного совета, точнее их советы не всегда попадают в цель. Наше исследование показало, что священнослужители не всегда знают, как бороться с унынием и печалью. В теоретических разработках о преодолении печали и уныния с точки зрения аскетики представлены такие средства для преодоления печали и уныния как молитва, покаяние, чтение святого Писания, душеполезных книг, пост, труд и Святое Причастие. По свидетельствам прихожан, далеко не всегда проходит уныние и печаль, не всегда преодолеваются эти страсти. Мы задались вопросом о том, как эти же страсти преодолеваются научными способами.

В современной науке для преодоления печали и уныния нередко применяются медикаментозные технологии, которые, увы, не дают человеку вырваться из состояния печали и уныния.

Необходимо отметить, что методы православной аскетики (пастырского душепопечения) и методы научной психологии в преодолении печали и уныния сильно разнятся. Наука не принимает методов православной аскетики, в православной среде считается, что методы науки недостаточны для реального преодоления печали и уныния. А потому и сама не использует методов научной психологии в излечении уныния и печали.

В связи с представленными данными мы выявили следующие противоречия между:

между масштабом болящих депрессией в виде уныния и печали и реальных результатов преодоления болезни;
между желанием священника помочь кающемуся избавиться от грехов уныния и печали и отсутствием понимания как это сделать;
между желанием помогать страждущим и не согласованностью методов научной психологии и православной аскетики (пастырского душепопечения).

Обнаруженные противоречия выявляют проблему отсутствия точек соприкосновения методов научной психологии и пастырского душепопечения.

Проблема обусловила тему исследования: «Преодоление печали и уныния в современном мире: психологический и пастырский подходы».

Объект исследования: Печаль и уныние в современном мире.

Предмет исследования: методы психологического и пастырского подходов в преодолении печали и уныния.

Цель исследования: теоретическое обоснование взаимодействия методов психологического и пастырского подходов в преодолении уныния и печали.

Гипотезу исследования составила система предположений о том, что взаимодействие методов научной психологии и пастырского душепопечения могут принести реальную пользу в выздоровлении человека от уныния и печали, если:

имеется единство в понимании понятий печали и уныния научной психологии и пастырского душепопечения;
имеется взаимосвязь между целями лечения научной психологии и пастырского душепопечения;
обнаружатся единство методов лечения научной психологии и пастырского душепопечения.

Цели, объект, предмет и гипотеза определили задачи исследования.

Изучить понятия уныния и печали с точки зрения научной психологии и православной аскетики.

Выяснить состояние прихожан Урюпинской епархии на предмет наличия страстей уныния и печали.

Выявить и сравнить основные методы преодоления уныния и печали научной психологии и православной аскетики.

Выявить цели преодоления уныния и печали в научной психологии и православной аскетики.

Методологическую основу исследования составили богословские, психологические и практико-духовнические идеи, идущие из:

богословского учения о страстях и добродетелях прп. Иоанна Лествичника, свт. Феофана Затворника, свт. Игнатия Брянчанинова, прп. Кассиана, прп.

Нила Синайского, прп. Ефрема Сирина. Схиарх. Гавриила (Бунге) и др.

психологического учения о личности Б.С. Братуся, С.Л. Рубинштейна, В.И. Слободчикова и др.
психологические работы Л.Ф. Щеховцовой, М.В. Легостаевой, Ю.М. Зенько, Б.С. Братуся, А. Мамедов, Р.Дальке и др.
пастырского богословия о. Киприяна Керна, архим. Иоанна Маслова, еп.

Вениамина Милова, митр. Антония Сурожского.

Методы исследования выбраны с соответствием с целью, задачами и гипотезой: теоретические: анализ научных концепций и подходов; анализ базовых понятий; диагностические: тестовые процедуры, опрос и структурированное интервью, наблюдение, анкетирование.

База основного исследования – священнослужители и паства Урюпинской и Новоаннинской епархии (приход Успенско-Никольский, МихайлоАрхангельский, Покровский и т.д.).

Научная новизна результатов исследования заключается в открытии единства целей, методов преодоления печали и уныния в научной психологии и пастырском душепопечении.

Глава 1. Теоретическое обоснование

Прежде чем начинать работать с исследованием нужно дать развёрнутое определение предметам исследования, чтобы лучше вникнуть в суть работы.

В ходе своего исследования мы прибегли к сравнению духовных (святоотеческих, церковных, пастырских) и мирских (психологических, научных) терминов с целью взглянуть на проблему с этих двух соответствующих точек зрения. Нам важно было сравнить причины возникновения, методы и способы их разрешения, провести сравнительный анализ и взять лучшее для борьбы с унынием и депрессией соответственно. Несмотря на то, что разными терминами в духовной и мирской среде называются практически одни и те же явления (хотя конечно явные различия между ними присутствуют), методы работы с данными проблемами различаются. В данной работе мы делаем акцент на два подхода – духовный (пастырский) и мирской (психологический). Также мы разделяем душевные расстройства человека на лёгкие и тяжёлые. К первым относятся тревога и печаль, а ко вторым - уныние и депрессия.

1.1. Термины «печаль» и «уныние» у святых отцов

Хочется обратить внимание на то, что несмотря на то, что эти два понятия похожи между собой и некоторые люди даже не видят между ними разницы, она существует, и мы постараемся дать наиболее полные определения для раскрытия смысла данных терминов.

Начнём с определения печали у святых отцов:

Печаль — «1) состояние, противоположное состоянию радости; душевное (сердечное) бремя; скорбь, вызванная внешними причинами; 2) пятая из восьми главных страстей – греховная скорбь от внешнего источника; 3) покаянное чувство, вызванное осознанием собственных грехов, сопряженное с желанием и надеждой на спасение» [1].

«Печаль – чувство грусти, скорби, душевной горечи. В своем втором значении – забота, беспокойство» [2].

Определений печали много и у святых отцов, и у современных богословов. Заметим, что эта проблема души человеческой отмечалась у людей всегда и практически у любого богослова можно найти как определения печали, так и способы её преодоления, а так же непосредственно причины её появления и последствия этого душевного недуга, который может перерасти в нечто более серьёзное и тяжелое состояние. Таким образом, важно понимать, что существует как душеспасительная печаль, так и та, которая может привести к пагубным последствиям.

Так, существует печаль ради Бога, о которой в своём послании говорит апостол Павел: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть»( 2Кор.7:9–10).

О душевнополезной печали также пишет Иоанн Кассиан Римлянин: «Полезною для нас должны мы почитать печаль только в том случае, когда мы восприемлем её, быв подвигнуты или раскаянием во грехах, или горячим желание совершенства, или созерцанием будущего блаженства.» «Печаль, которая соделывает покаяние ко спасению несомненно верному, благопокорлива, приветлива, смиренна, кротка, приятна и терпелива» [3].

В свою очередь святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает:

«Душевредную и душепагубную печаль никак не должно путать с душеполезной печалью по Богу, которая служит причиной постоянного покаяния во спасение, которая служит причиной подаяния Богом духовной радости, соединена с этой радостью»[4].

Если христианин должен возгревать в себе светлую печаль и прибегать к ней, то отнюдь он должен избегать душепагубной печали и опасаться её. Об этом Иоанн Кассиан Римлянин говорит: «Потому кроме той печали, которая восприемлется или по спасительному покаянию, или по ревности о совершенстве, или по возжеланию будущих благ всякая другая как мирская и смерть приносящая должна быть отреваема и совсем извергаема <…>».

О душепагубной печали, у святых отцов также немало упоминаний.

Вспомним фразу святителя Григория Богослова о том, что «печаль – грызение сердца и смятение» и именно описанное святым отцом чувство «грызения сердца» испытывает человек, пребывающий в печали- он постоянно зациклен на объекте своих переживаний, теряются краски жизни, он хочет переключиться на что-то более радостное или полезное, но не имеет душевных сил и настроения для этого вследствие постоянного смятения[5].

Пр. Нил Синайский также раскрывает эту тему и замечает, что «печаль бывает болезнью души и тела; душу берёт она пленницей, а плоть иссушает, оставляя на месте», добавляя, что именно она «есть львиная пасть и легко поглощает опечаленного»[6]. Здесь мы видим сравнение с иссушением, отец делает акцент на том, что человек остаётся как бы пуст внутри, обезвожен. В нём нет никаких желаний и мечтаний, так как сама эта страсть поглощает его.

Подобно этому определению печаль сравнивают с некими оковами, мешающими человеку: «печаль сковывает пленника страстей»[7]. Также мы знаем о сильном пагубном влиянии этого состояния на душу человека: «как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека» (Притч. 25,21).Иоанн Кассиан Римлянин именует душу, «поражённую печалью, одеждой, изъеденной молью, не имеющей уже никакой цены и непригодной более на честное употребление, и деревом, червями источенное и негодное на постройку или украшение какого-нибудь здания, хотя бы и посредственного, а заслуживает быть отложенным на сожжение огнём»8.

Далее мы хотим привести цитаты святителей Василия Великого и Игнатия (Брянчанинова), которые очень чётко разграничивают определение печали со схожими к ней понятиями, в которых обычному человеку довольно легко запутаться и прийти к неверному заключению о собственном состоянии.

Святитель Василий Великий: «Всякая печаль, которая по видимости не заключает в себе ничего запрещённого, однако и не способствует богочестию, есть житейская, а значит гибельная»[8].

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Душевредную и душепагубную печаль никак не должно путать с душеполезной печалью по Богу, которая служит причиной постоянного покаяния во спасение, которая служит причиной подаяния Богом духовной радости, соединена с этой радостью»[9][10].

Если объединить эти цитаты и сделать вывод, то можно совершенно справедливо заметить, что печаль, тоска, сопровождающие человека, зародившись в его душе, на первый взгляд могут не вызвать к себе никаких подозрений, а, напротив, дать повод для гордости тому человеку, в чьей душе укоренились эти качества, тем самым давая зародиться ещё одной страшной и душепагубной страсти – гордыни. Человек может подумать, что раз на него нашло меланхолическое настроение, он стал таким образом ближе к Богу, что он духовный человек, а ведь в некоторых случаях и вовсе людям в таком состоянии начинает казаться, что Бога не существует или же что человек и сам находится чуть ли не на одной ступени с Ним, поскольку в некоем пограничном состоянии печали и тоски, когда человек ещё не впал в уныние, но уже не может радоваться жизни и что-то постоянно тревожит его, этому человеку кажется, что он познал этот мир, начиная смотреть на всё через призму пресыщения и тоски, как бы возвышаясь над глупым миром, который его никогда не поймёт в силу своей глупости и пошлости. Мы находим подтверждение нашей мысли в очередной цитате того же святого, который подчёркивает, что печаль есть ничто иное как «есть огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, неблагодарение Богу, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, ропот, скорбь на ближнего, отречение от креста» [11]. Здесь святитель говорит о том, что печаль- это отречение от креста, потому что впадая в подобное состояние человек теряет надежду на Бога, перестаёт верить в том числе и в свои силы, которые даны ему Господом для несения своего креста по жизни, и это ещё одно точное определение очень важно помнить, чтобы отслеживать своё душевное состояние. Мы можем увидеть, что думали святые отцы о её последствиях и понять, насколько это опасно для души. Так, святитель Иоанн Златоуст говорил: «Почему «печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7, 10)?

Потому что чрезмерная печаль обыкновенно доходит или до сомнения, или до пагубного богохульства»[12].

Сюда же стоит добавить слова преподобного Нила Синайского о том, что «печаль не может найти доступа к той душе, в которой ранее не свили себе прочного гнезда какие-нибудь другие страсти»[13], что напрямую свидетельствует о том, что печаль и, соответственно, зарождающееся в душе человека уныние не могут возникнуть просто так, потому что, как правило, являются следствием той страсти, которая уже поселилась в душе человека.

Все святые отцы говорят о том, что в корне всех страстей лежит самолюбие, так как мы знаем, что именно эта страсть первой появилась в душе человека в тот момент, когда люди поддались искушению, согласившись стать совершенными без участия Бога, то есть отвернувшись от Него. Вот что писал об этом святитель Феофан Затворник: «Самость – корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться, как не на себе? И останавливается. Вот и самость»: «Каждый из нас приходит в мир этот только с семенем всех страстей – самолюбием. Это семя потом жизнью и свободной деятельностью развивается, растет и раскрывается в большое дерево, которое ветвями своими покрывает всю греховность нашу…»[14][15]

Также и схиархимандрит Гавриил (Бунге) поддерживает мысль о том, что «главная причина уныния кроется в уязвленном «эго» человека, которое и побудило человека на изматывающее единоборство с самим собой», ведь ещё преподобный Анатолий Оптинский говорил: «отчаяние есть порождение гордости». Преподобный Амвросий Оптинский же добавляет: «Как только случается в жизни гордеца что-либо, изобличающее его бессилие и неосновательность доверия к самому себе, он тут же унывает и отчаивается»[16].

«Грех уныния происходит от чрезмерной занятости собой, своими переживаниями, неудачами, и как результат – угасание любви к окружающим, равнодушие к чужим страданиям, неумение радоваться чужим радостям, рождается зависть», – замечает в свою очередь архимандрит Лазарь (Абашидзе)[17].

Итак, рассмотрев основные причины печали, можно сделать вывод о том, что растрата человеческих сил и ресурсов происходит именно из-за подверженности человека страстям. В свете данного факта мы видим, что эта причина и приводит его сначала к состоянию печали, но затем может перерасти и в патологическое состояние уныния, что, согласно аскетическому учению, означает полное расслабление человеческой души.

Таким образом, мы плавно переходим к такому понятию, как уныние, и хотим дать ему определение:

Уныние – «временное состояние или укоренившаяся греховная страсть, проявляющаяся как чувство ярко выраженной неудовлетворённости и опустошения (в отличие от печали), заключающаяся в расслаблении сил человечной души и нежелании трудиться ради своего спасения в вечности»[18].

Хотим обратить внимание, что уныние считается логическим продолжением такого состояния, как печаль, и, соответственно, «все симптомы печали, выраженные в более резкой форме и интенсивности, захватывающие все душевные силы, называют унынием», «печаль – это сожаление о том, что в прошлом было неправильным; а уныние – желание сожалеть о том, что в жизни не будет правильного»[19][20].

Профессор С.М. Зарин отмечал, что «уныние - это недовольство собой без ориентации на Бога, ориентация на свое страстно неупорядоченное эго»[21].

Уныние выражается во всех симптомах печали, которые забирают все силы в душе человека, но выражается оно, в отличие от печали, то есть лёгкой формы душевного расстройства, тем, что все проявления обретают более резкую форму выражения и интенсивность. Человек становится слабым, подавленным, расслабленным, ленивым, теряет всякую надежду на Бога.

Из всех страстей именно уныние, как говорил Нил Синайский, является в открытую, без маски, «голым»[22].

Святые отцы считают уныние очень опасной страстью. «Из всех восьми предводителей злобы дух уныния есть тягчайший», - говорил св.

Иоанн Лествичник[23].

Преподобный Иоанн Лествичник говорит о нескольких причинах происхождения печали и уныния: от многословия, чрезмерности трудов; бесчувствия души, забвения небесных благ, от наслаждения, а иногда оттого, что страха Божия нет в человеке, или от гордости и самолюбия [24].

Страшная черта подобного состояния кроется в том, что человек становится «самопоедателем» – печаль и ярость, в нормальном состоянии обращенные в прямо противоположные стороны (печаль по Богу и отвращение ко всему недолжному, греховному), при унынии соединяются и превращают человека в объект «короткого замыкания» души[25].

О том же говорит и преподобный Исаак Сирин: «Ибо в иное время душа наша задыхается и бывает как бы среди волн, и, читает ли человек Писание, совершает ли службу, во всяком деле, каким бы ни начал заниматься, принимает он омрачение за омрачением. Этот час исполнен отчаяния, надежда на Бога и утешение веры в Него совершенно отходят от души, и вся она всецело исполняется сомнения и страха»[26].

Если посмотреть на уныние с богословской точки зрения, нетрудно заметить, что именно это состояние души наилучшим образом соответствует падшему человечеству, отвернувшемуся от Бога, обособившемуся, лишившемуся непосредственного участия в Божественном бытии: «Уныние как итог всех страстей является… чистейшим и наиболее “духовным” выражением самости Адама: чтобы обернуться к себе, он отвернулся от Бога и в тот же миг утратил самого себя», – заключает схиархимандрит Гавриил (Бунге)[27].

Современный богослов протоиерей Павел Великанов указывает на огромную опасность страсти уныния, которая приводит к профессиональному выгоранию даже священнослужителей: «Духовная жизнь человека есть постоянная реакция, живой отклик личности на изменяющуюся канву жизненных обстоятельств. Уныние (в цитате – “выгорание”) есть прежде всего духовный кризис личности, “вложившей” себя во что-то без остатка, но не получившей предполагаемого и желанного “дивиденда”. Результатом этого “духовного банкротства” становится душевное истощение и состояние “внутренней оппозиции” по отношению к Богу, причем это противостояние зачастую является неосознанным, находя свое проявление в нераскаянных нарушениях заповедей и правил благочестивого поведения, а внутри – в молчаливом отказе Богу в общении с Ним через сердечную молитву»[28].

Таким образом, уныние считается одной из разновидностей неверия, из которого, по словам преподобного Исаака Сирина, рождается состояние богооставленности, приводящее к отчаянию: «…Отчаяние же предаст тебя унынию, а уныние предаст тебя расслабленности, последнее же уведет тебя от надежды твоей. Из того, что может случиться с тобой, нет ничего хуже»[29].

Потеряв в жизненных невзгодах бодрое состояние души, веру, надежду на лучшее и любовь, человек утрачивает цельность восприятия мира и в результате обрекает себя на серьезные недуги, выздоровление от которых зависит от того, как скоро он примирится с Богом и самим собой.

Рассмотрим несколько цитат святых отцов по поводу уныния:

Преподобный Иоанн Лествичник: «уныние для христианинавсепоражающая смерть»[30].
Прп. Нил Синайский: «уныние есть изнеможение» [31].
Прп. Пётр Дамаскин: «уныние можно назвать тяжким сном и смертью души»[32].
Святитель Феофан Затворник: «уныние томящее, неопределённое есть или болезнь, или вражье дело»31.
Святитель Игнатий (Брянчанинов): «уныние есть леность ко всякому доброму делу, особенно к молитвенному, небрежение, праздность, излишнее успокоение сном, нерадение, забвение заповедей Христовых, отчаяние»[33][34].
Евагрий Понтийский: «уныние –есть изнеможение души», а душа в изнеможении не имеет того, что ей свойственно, и не выдерживает мужественно искушений»[35].
Схиархимандрит Гавриил (Бунге): «уныние – это прежде всего «расслабленность», своего рода упадок, «гипотония» всех природных сил души, когда человек уже не способен сражаться с помыслами, которые его в этот момент яростно осаждают»34.
Иоанн Лествичник: «Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение иноческого подвига, ненависть к обету, ублажатель мирских, оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив»[36].
Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. <…> Небрежение. <…> Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. <…> Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия.

Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние»[37].

Авва Евагрий Понтийский: «уныние – это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в ее распоряжении, вторая, напротив, тоскует по тому, чего ей недостает… Все доступное – ненавистно, все недоступное – вожделенно»[38].
Схиархимандрит Гавриил (Бунге): «внутренний паралич», «удушение ума», которое будто колпаком накрывает все жизненные способности души, и у человека «перехватывает» дыхание, даже на физическом уровне»[39].
Уныние можно, вероятно, рассматривать как сильно выраженную тревожность, доходящую до депрессивно-мнительной формы[40].

Когда человек страдает от такого недуга как уныние, его душа теряет способность быть чувствительной и воспринимать основные истины, разум помрачается и всё существо человека в таком состоянии находится во мраке. Как писал преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Душа, уязвленная стрелою этой разорительной страсти, действительно засыпает для всякого стремления к добродетели и наблюдения за своими духовными чувствами»[41]. Несомненно, главным последствием уныния является уклонение от Бога, нежелание познать Его и обратиться к Нему за помощью.

Святые отцы, как и многие современные богословы, много писали о причинах возникновения уныния. Так, преподобный Макарий говорит о неверии как об основной причине этого душевного недуга. Также по мнению многих святых отцов «основным источником уныния является бесовское воздействие.»[42] Но всем известно, что для этого необходима благоприятная почва. И, как заметил, авва Фалассий, таковой является привязанность к наслаждениям: “Уныние есть нерадение души; нерадит же душа, сластолюбием болящая”[43]

Чаще всего люди неправильно представляют себе, что такое грех, как должны выстраиваться отношения с Богом и людьми вокруг, и именно это приводит их к упадку духа и, как следствие, к унынию.

Итак, уныние, как мы видим, это своего рода точка пересечения и конечное свершение всех других страстей. Поэтому Евагрий и говорит о бесе уныния как о самом «тяжёлом» из всех[44].

Мы подробно разобрали данные термины, чтобы сделать акцент на том, насколько страшен грех уныния, потому как именно он, в отличие от остальных, даже самых тяжёлых грехов, при которых есть силы подняться и продолжить следовать путём покаяния, человек, впав в грех уныния, теряет все физические и моральные духовные силы и оттого нуждается в квалифицированной помощи. Этим и обусловлено более глубокое изучение данной темы, имеющее конечной целью помочь нуждающимся скорейшим и эффективнейшим образом избавиться от этого недуга, самым пагубным образом воздействующим на все сферы человеческой жизни.

1.2. Термины «Тревога» и «Депрессия» у психологов

«Уныние можно, вероятно, рассматривать как сильно выраженную тревожность, доходящую до депрессивно-мнительной формы»[45], - по этим словам профессора М.С. Зарина можно сделать вывод о том, насколько близко соприкасаются между собой пастырские и психологические определения и сколько общего можно найти между ними, однако в рамках нашего исследования, касающегося в данной главе сравнения двух этих подходов, далее мы разберём такие научные понятия как «тревога» и «депрессия».

Начнём мы с наиболее лёгкой формы психического расстройства личности – состояния тревоги.

Тревога — отрицательно окрашенная эмоция, выражающая ощущение неопределённости, ожидание отрицательных событий, трудноопределимые предчувствия. В отличие от причин страха, причины тревоги обычно не осознаются, но она предотвращает участие человека в потенциально вредном поведении или побуждает его к действиям по повышению вероятности благополучного исхода событий. Тревога связана с подсознательной мобилизацией психических сил организма для преодоления потенциально опасной ситуации[46].

Понятие тревоги введено в психологию Зигмундом Фрейдом[47]:

Тревога (англ. anxiety) – эмоциональное состояние, возникающее в ситуациях неопределенной опасности. В отличие от страха, который является реакцией на конкретную, вполне реальную опасность, тревога часто беспредметна[48].

У людей, страдающих ею, отмечается появление таких чувств как мнительность, беспомощность, апатия, страх, нервное напряжение, стыд, постоянное напряжение.

К. Изард считает, что тревога — это не некий отдельный самостоятельный феномен, а комбинация состояния страха с одной или несколькими другими эмоциями: гневом, виной, стыдом, интересом[49].

Тревога — это последовательность когнитивных, эмоциональных и поведенческих реакций, актуализирующихся в результате воздействия на человека различных стрессоров, в качестве которых могут выступать как внешние раздражители (люди, ситуации), так и внутренние факторы (актуальное состояние, прошлый жизненный опыт, определяющий интерпретации событий и предвосхищение сценариев их развития и т. д.). Тревога выполняет несколько важнейших функций: предупреждает человека о возможной опасности и побуждает к поиску и конкретизации этой опасности на основе активного исследования окружающей действительности.

Следует отметить, что, хотя на уровне субъективного переживания тревога скорее является негативным состоянием, ее воздействие на поведение и деятельность человека неоднозначно. Именно тревога иногда становится фактором мобилизации потенциальных возможностей. Неслучайно в концепции Г. Селье тревога анализируется как первая фаза общего адаптационного синдрома. А само слово «тревога», появившееся в русском языке около трехсот лет назад, изначально означало «знак к битве»[50].

Хотя практикующие психологи в повседневном профессиональном общении употребляют слова «тревога» и «тревожность» как синонимы, для психологической науки эти понятия неравнозначны. В современной психологии принято различать «тревогу» и «тревожность», хотя еще полвека назад это различие было не очевидным. Сейчас подобная терминологическая дифференциация характерна как для отечественной, так и для зарубежной психологии и позволяет проанализировать это явление через категории психического состояния и психического свойства[51].

В отличие от тревоги, тревожность в современной психологии рассматривается как психическое свойство и определяется как склонность индивида к переживанию тревоги, характеризующаяся низким порогом возникновения реакции51.

Термин «тревожность» используется для обозначения относительно устойчивых индивидуальных различий в склонности индивида испытывать это состояние. Эта особенность напрямую не проявляется в поведении, но ее уровень можно определить исходя из того, как часто и как интенсивно у человека наблюдаются состояния тревоги. Личность с выраженной тревожностью склонна воспринимать окружающий мир как заключающий в себе опасность и угрозу в значительно большей степени, чем личность с низким уровнем тревожности52.

В этом статусе тревожность впервые была описана 3. Фрейдом, который для описания «свободно витающей», разлитой тревожности, являющейся симптомом невроза, использовал термин, означающий в буквальном переводе «готовность к тревоге» или «готовность в виде тревоги».

В отечественной психологии тревожность также традиционно рассматривалась как проявление неблагополучия, вызванное нервнопсихическими и тяжелыми соматическими заболеваниями, либо представляющее собой последствие перенесенной психической травмы[52][53].

В некоторых случаях тревожность приводит к депрессии и даже самоубийству, это самое распространенное психическое расстройство. Она может развиваться годами, если пустить все на самотек. Но тревожные расстройства поддаются лечению, и зачастую весьма успешно.

У пациентов с тревожным расстройствами чаще развивается клиническая депрессия, и им приходится бороться сразу с двумя изматывающими заболеваниями.

Так, мы переходим к более тяжёлому заболеванию – депрессии. Дадим её определение.

Депрессия (от лат. depressio – «прижимать, угнетать, подавлять») – это эмоциональное расстройство, проявляющее себя такими переживаниями, как чувство угнетенности, беспомощности, вины, снижения или утраты способности испытывать удовольствие от ранее приятных занятий54.

Депрессия – это состояние, для которого характерны негативное восприятие всех проявлений своей жизни и глубокий пессимизм в отношении собственного будущего, которое видится как нескончаемые страдания. Человек чувствует себя никому не нужным, чувствует подавленность, апатию, полное отсутствие желаний. Человек, пораженный депрессией, убивает в себе радость жизни. Теряется упование на Бога, любовь и открытость в отношении к ближним. Приходят мысли о собственной никчемности, возникает ступор доверия Богу, страх сделать следующий шаг из боязни промахнуться[54].

Депрессия – информационная поломка в организме- неправильная обработка информации и принятие неправильных решений (это – о тех или иных реакциях организма, о тех или иных действиях или о бездействии)[55].

В когнитивной (мыслительной) сфере возможны нарушения ясности или эффективности мышления, замедление его темпа. Могут наблюдаться трудности принятия решений, преобладание мрачных, негативных мыслей о себе, о своей жизни, о мире в целом, мрачное, пессимистическое видение будущего с отсутствием перспективы, мысли о бессмысленности жизни. Депрессия сопровождается повышенным вниманием к собственному внутреннему миру и снижением интереса к внешней действительности.

Человек убежден, что какой-то аспект его личности плох, нездоров.

В поведении депрессия проявляется пассивностью, снижением целенаправленной активности, стремлением к уединению, потерей интереса к другим людям, отказом от развлечений, злоупотреблением алкоголем и психоактивными веществами, дающими временное облегчение. Депрессия часто сопровождается различными видами зависимостей: от алкоголизма и наркомании до трудоголизма и нарушений пищевого поведения. Отмечается снижение работоспособности, повышенная утомляемость, отсутствие мотивации: человек перестает видеть смысл в своей деятельности, не понимает, зачем ему утром вставать с кровати, умываться, идти на работу. Он теряет интерес к тому, что раньше его радовало. Сужается круг его занятий, круг общения[56].

С точки зрения экзистенцанализа «депрессия – это психическое расстройство, тяжесть которого определяется степенью нарушения переживания ценности жизни»58.

Глава 2. Методы борьбы и преодоление

На сегодняшний день люди зачастую не понимают, что термины в православии и психологии на самом деле имеют схожий смысл. Следовательно, данный факт порождает следующую проблему в разнице подходов: далеко не все священники являются профессиональными психологами и работают с прихожанами, используя лишь свою компетенцию в духовной сфере жизни человека, тогда как наука оперирует новейшими познаниями в области психологии, не принимая духовный опыт. Так, в психологии принято опираться лишь на научные факторы и прогресс в данной области, тогда как в православии источником всех страстей человеческих принято считать грех. Отсюда возникает проблема неразрешённости тех вопросов, с которыми человек обращается к священнику или психологу, ввиду отсутствия совокупной работы на духовном и психологическом уровнях.

Здесь же стоит указать, что от того, что психологические и пастырские подходы к решению проблемы различны, различаются также и способы решения этих проблем. Так, психологи советуют приходящим к ним людям «полюбить себя», благодарить своё тело и свои какие-либо душевные качества. В православии же совершенно справедливо делается акцент на благодарность Богу за то, что Он даровал нам жизнь и, следовательно, мы не должны печалиться, что бы ни происходило в нашей жизни, потому что, уповая на Бога, мы сможем всё преодолеть. Итак, подводя некий итог и делая вывод по поводу всего вышесказанного, можно сказать, что объединить подходы психологов и священников так важно потому, что именно совместными усилиями можно добиться действительно успешных результатов. Однако хочется подробнее рассмотреть эти два подхода для того, чтобы лучше понять, что именно они могут позаимствовать друг у друга.

2.1. Пастырские методы борьбы с печалью и унынием

В следствие того, что печаль и уныние являются серьёзными болезнями души, к ним применяются соответствующие меры по преодолению этих серьёзных недугов.

Так, самым первым методом по искоренению печали и уныния из сердца считается молитва, так как именно обращение к Богу, а значит и общение с Ним, и есть главный способ в этом. «Молитва есть врачевство печали и уныния», - говорит Нил Синайский. Святитель Тихон Задонский, в свою очередь, замечает: «Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие». Преподобный Ефрем Сирин также развивает эту мысль: «Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге» - преподобный Ефрем Сирин [57].

Также в борьбе с унынием и печалью безусловно помогают Святые Таинства- Причастие, исповедь, так как они несут благодать для человека.

Важно, что отцы замечают, что против каждой страсти есть противоположная добродетель, а против уныния такой добродетели нет.

Поэтому святые отцы называют уныние «всепожирающей смертью».[58] Однако важно отметить, что, например, Преподобный старец Амвросий Оптинский говорит: «Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом слабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться, в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает61», именно поэтому немаловажно ещё и стяжание добродетели, противоположной страсти тревоги и уныния - важен труд, труд духовный и понуждение себя к

326

обычным делам, так как нельзя допустить расслабление души, а лень, напротив, появляется, когда человек пребывает в состоянии упадка духа. Конечно, это непросто, но, как правило, это приносит удовлетворение и утешение человеку, ведь он видит результаты своей работы и упорного труда.

Безусловно, и печаль и уныние тяжелы для человека, он падает духом, теряет надежду на Бога, и в этот момент важны смирение и терпение. Как замечал Нил Синайский: «От уныния врачует терпеливость и то, чтоб делать своё дело (несмотря на недостаток охоты) со всяким самопринуждением, из страха Божия»[59].

Обязательно в таких случаях и воспоминание о смерти, как бы странно это не звучало. Но на самом деле, когда человек думает о будущей жизни, это отрезвляет его и таким образом он начинает понимать, насколько мелки и ничтожны все земные проблемы в сравнении с жизнью вечной.

Исповедь как метод борьбы с унынием: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2).

Покаяние — это величайший дар Бога человеку. Это второе крещение, в котором мы омываемся от содеянных грехов и снова одеваемся в чистые белые одежды, получаем благодать, потерянную после грехопадения. Были грешными — становимся святыми. Покаяние отверзает нам Небо, вводит в Рай. Без покаяния нет спасения.

Покаяться — значит, изменить образ жизни, прежде всего “прийти в себя” (Лк, 15, 17), то есть увидеть в себе грех, осознать его, возненавидеть, затем покаяться Богу в присутствии священника и дать обещание больше не грешить.

Больной никогда не получит исцеления, если не откроет врачу свою болезнь. Так и мы, пока не осознаем грех, не можем получить прощения у Бога. “Сознание греха есть начало спасения, — говорит блаженный Августин. — Если человек скрывает, Господь открывает; если человек таит, Бог явным делает; если человек сознает. Бог прощает”[60].

«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16-18).

Радость – один из плодов Духа Святого, поэтому призыв всегда радоваться имеет самую прочную христианскую почву.

<….> Даже если происходят скорби, страдания, неудачи, то, несмотря на это, нужно продолжать благодарить Бога. Бог дает много радости, много прекрасных моментов в жизни, много благ. Каждый человек, какой бы он ни был несчастный, все равно может найти в своей жизни огромное количество поводов для радости. Мы знаем, что многие люди с какими-то проблемами, с ограниченными возможностями, часто бывают очень счастливыми, радостными. И наоборот, подчас люди здоровые, богатые, успешные любят поскорбеть, пострадать просто в силу того, что не могут поблагодарить Бога за все то, что у них есть. А стоит только научиться благодарить, даже несмотря на какие-то неприятности, сразу мир становится светлым, и человек становится счастливым и радостным[61].

«Слава Богу! Могущественные слова. Во время скорбных обстоятельств, когда обступят, окружат сердце помыслы сомнения, малодушия, неудовольствия, ропота, должно принудить себя к частому, неспешному, внимательному повторению слов: слава Богу!» - Игнатий

Брянчанинов[62][63]

Как правило, уныние возникает вследствие гордыни, тщеславия, превозношения себя над другими, поэтому важно бороться с этим посредством смирения.

«Смиряйтесь, смиряйтесь. Вся наука, вся мудрость жизни заключается в этих словах: Я смирился, и Господь спас меня (Пс. 114, 5). Смиряйтесь и терпите все. Научитесь смирению и терпению, а в душе имейте мир. Поверьте, у кого в душе мир, тому и на каторге рай.» - Варсонофий Оптинский (Плиханков)[64][65]

Уныние может возникнуть вследствие немощи телесной: «Что теперь бывает уныние – это от немощи телесной. Непрестающее неможение производит иной раз чувство оставления всеми, отсюда пожаление себя и это жалостное чувство, которое кажется унынием или сопровождает его».[66]

Следующим важным фактором для того, чтобы избежать страсть печали и уныния является отдых, так как он необходим и его отсутствие и, как следствие, переутомление могут привести к тяжёлым последствиям, о чём рассказывает следующая притча:

«Ловец диких зверей пустыни пришел для ловли в гору аввы Антония. Увидев, что авва утешает братию, он соблазнился этим. Старец, желая успокоить его и показать, что нужно иногда предоставлять братии некоторое послабление, сказал ему: вложи стрелу в лук твой и натяни его. Охотник сделал это. Старец сказал: еще натяни. Охотник натянул лук туже. Старец опять говорит ему: натяни еще более. Охотник отвечал: если сверх меры натянуть лук, то он переломится. На это авва Антоний сказал: так бывает и в деле Божием. Если будешь сверх меры напрягать силы братии, то они скоро отпадут от дела Божия; необходимо по временам давать им послабление.

Ловец, услышав это, выразил свое согласие и пошел от старца с большою пользою, а братия, утвердившись в правильном воззрении на свой подвиг, разошлись по келлиям»[67].

2.2. Психологические методы борьбы с тревогой и депрессией

Психотерапия – лечебное воздействие с помощью специальных методов. Это может быть слово, специальная обстановка занятия, невербальное воздействие средствами искусства. В ходе психологической коррекции депрессивных состояний клиент вместе с психологом может пересмотреть у себя заниженную самооценку, чувства гнева, разочарования, потери и утраты, обиды и вины, нарциссизма и самоуничижения.

Помочь избавиться от депрессии, согласно психологам, могут:

медикаменты и антидепрессанты: часто психологи могут советовать людям, приходящим к ним, пить таблетки, которые, в свою очередь, могут оказаться даже вредны или бесполезны для человека, так как человеку на самом деле нужно лечить душу, а не тело. Вот что говорит об этом Татьяна Трофименко, автор книги «Депрессия без правил»: «<…> хроническое заболевание систематическим приёмом препаратов не вылечить. <…> потому что это глобальное, системное информационное нарушение в организме. Мозг даёт неправильную информацию внутренним органам и они неправильно работают. В мозгу происходит сбой программы- и в организме много чего нарушается. В человеческом организме всё взаимосвязано: возникло где-то, пусть небольшое, нарушение – и пошла по организму циркулировать неверная информация.»
медитация: – умственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние углубленной сосредоточенности.[68]
физические нагрузки: «Никто не сомневается, что физические упражнения хорошо влияют на психику людей, особенно в состоянии депрессии. Однако у людей всегда существует повод избегать физической нагрузки (усталость, смущение, отсутствие мотивации, времени и др.). Особенно, если человек находится в состоянии депрессии, его собственное уважение к себе понижено, он чувствует себя безнадежным»[69][70].
практика осознанности: как замечает Ольга Но́вак – преподаватель раджа-йоги и медитации, автор курсов по развитию осознанности и сверхчувствительности: «Осознанность позволяет действовать эффективно и при этом получать удовольствие от жизни, реализуя свой потенциал, замечая проблемы на стадии их возникновения и быстро и эффективно разрешая. Управлять можно только тем, что осознаешь. Поэтому осознанность — это ключ к управлению своей жизнью! Осознанность позволяет управлять своим телом, эмоциями, мыслями, своим отношением к людям и своей жизнью.

Осознанность — это тотальное и безоценочное погружение внимания в процессы, происходящие в нашей жизни (физические, ментальные и психологические) и их осознание. Осознание — это прожектор внимания, направленный внутрь себя, который освещает проблему или какой-то процесс, делает его ясным, видимым и понятным. В этот момент мы не осуждаем и не даем оценки явлению, человеку, чувству, действию, а просто наблюдаем. Осознанная жизнь — это настоящая жизнь, жизнь вне условностей, навязанных ценностей, желаний и образов поведения. Быть осознанным — это значить видеть себя и окружающий мир такими, какие они есть в действительности.[71]

Большое значение для преодоления депрессии имеет ведение дневника, в котором отмечаются «знаки улучшения», что подразумевает установление ориентиров, по которым сам пациент и его окружение могут заметить, как улучшилось настроение, а вместе с ним уменьшилась или разрешилась проблема. Ведение дневника, оценка своего состояния с помощью «шкалирования» подразумевает использование графика от «хуже некуда» до «лучше не бывает», на котором отмечаются нынешнее положение пациента и точка, куда он хотел бы попасть, при этом его просят четко осознать и описать ситуацию «на один балл» лучше.

Активно рекомендуются различные виды арт-терапии, рисование своего настроения в абстрактных или сюжетных картинах различными красками.

Большую эффективность в преодолении депрессии показывают следующие приемы и методы:

Прослушивание музыки: одни считают, что нужно преодолевать печаль с помощью прослушивания грустной музыки (рекомендуется слушать классические произведения)[72][73], для кого-то же лучше рекомендуется прослушать музыку, не усиливающую негативных эмоций.73
Диетотерапия – Если мы чувствуем себя усталыми без причины, часто плачем и тоскуем, страдаем от приступов панического страха или вынуждены переживать серьезное психологическое потрясение, наш организм нуждается в поддержке. И мы говорим не только об успокоительных или нейролептиках, выписываемых врачом. Необходим особый режим питания и здоровое меню, которое поможет нам вернуть хорошее настроение, радость жизни, чувство спокойствия[74].
Лечение бессонницей при депрессии- очень важный момент, помогающий разорвать замкнутый круг, сформированный расстройствами ночного отдыха и подавленного состояния. Ежедневный глубокий спокойный сон позволит нервной системе человека отдохнуть, избавиться от напряжения и негатива[75].
Практика «Благодарность» у психологов.

Практика «Благодарность» — это очень сильный метод, помогающий притягивать много приятных событий в свою жизнь. «Живя с установкой на благодарность, мы можем изменить в мире очень многое. Когда же мы забываем о благодарности, то очень легко отклоняемся от своей цели», - говорит Джо Витале.

Практика благодарности – это метод, который основывается на каждодневном процессе благодарения.

По словам социального психолога, профессора Калифорнийского университета (США) Роберта Эммонса, простое слово «спасибо» может позитивно повлиять на нашу жизнь. А психологи утверждают, что практика благодарности не только влияет на наш уровень счастья, но и может помочь в лечении некоторых недугов[76].

Практика активного слушания.

Понятие активного слушания довольно простое и сложное одновременно. Оно подразумевает под собой особый коммуникативный навык, предполагающий смысловое восприятие речи собеседника.

Советская общественность узнала об активном слушании от Юлии Гиппенрейтер - успешного практикующего психолога, специализирующегося на семейных проблемах.

К приемам активного слушания относятся: пауза; уточнение; развитие мысли; пересказ; сообщение о восприятии; сообщение о восприятии себя; замечания о ходе беседы[77].

Гештальт-терапия: у большинства людей имеется целый набор незавершенных жизненных сценариев, которые не дают им покоя. Это выражается в стрессе, чувстве вины, упадке сил, постоянном недовольстве собой и даже в срыве. Помочь людям закрыть их проблемы через проработку прожитых ситуаций как раз и удается гештальт методами. Гештальт трактуется в смысле целостности и осознанности каждого происходящего в настоящем времени моменте.[78] Такое состояние способно освободить человека от тревоги, от маловерия, от желания постоянного контроля над ситуацией. Оно одновременно является и целью исцелённого сознания.[79]

Интроспекция (от лат. — смотрю внутрь) — метод психологического исследования, который заключается в наблюдении собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов. Интроспекция — метод углубленного исследования и познания человеком актов собственной активности: отдельных мыслей, образов, чувств, переживаний, актов мышления как деятельности разума, структурирующего сознание.

Плюс метода в том, что никто не знает человека лучше, чем он сам. В этой связи, интроспекция связана с рефлексией. Никто другой не может залезть к нему в душу и вывернуть ее наизнанку. Однако, главным недостатком метода интроспекции является его необъективность, субъективизм.[80][81]

2.3. Сравнение методов преодоления уныния и депрессии в пастырском

и психологическом подходах

Сравним психологические и православные подходы, которые могут помочь в пастырском служении в преодолении печали и уныния.

Важно отметить, что проявления страсти уныния, описанные святыми отцами, сходны с основными симптомами депрессии: подавленное настроение, не зависящее от обстоятельств; потеря интереса или удовольствия от ранее приятной деятельности; утомляемость, упадок сил. Психиатрами в свое время была описана так называемая депрессивная триада: пониженное, тоскливое настроение; замедленное мышление; двигательная заторможенность, вялость.

Итак, начнём со схожих моментов:

В православии унывающий человек приходит к священнику со своей проблемой, ожидая, что его выслушают, дадут совет, мудрое наставление. Также здесь нужно отметить и практику исповеди, ведь человек может выговориться, и, что крайне важно, сделать это с покаянием, ведь именно в таком состоянии мы более всего приближены к Богу, тем самым достигая внутреннего душевного спокойствия. «Душа облегчает свою горечь, описывая свои бедствия и рассказом о причинах печали, истощая в себе неприятное ощущение. Горесть, пока о ней молчишь, обыкновенно мучит»[82].

В психологии же основой для всего является также именно беседа с человеком, специалисту важно выслушать человека, как можно глубже вникнуть в его проблемы и понять, как именно ему помочь и что ему нужно, какие методы лечения и преодоления конкретной проблемы подойдут именно ему.

Благодарность – практика благодарности, которая помогает людям смотреть на жизнь с радостью и благодарением. У психологов это благодарность жизни, всему окружающему миру, себе. У православных в принципе то же самое, но прежде всего это благодарность Богу. «Славословием Бога прогоняются помыслы неверия, малодушия, ропота, хулы, отчаяния, — вводятся помыслы святые, божественные» - Игнатий Брянчанинов[83]. «Если мы постоянно будем помнить о благодеяниях Божиих, какие Он излил на природу нашу, то и сами будем благодарны, и это послужит для нас сильнейшим побуждением к добродетели.» -Иоанн

Златоуст83

Физический труд также является важным средством в борьбе со страстью уныния и печали, ведь когда человек пребывает в лености, он тем самым обретает «леность ко всякому доброму делу, особенно к молитвенному, небрежение, праздность, излишнее успокоение сном, нерадение, забвение заповедей Христовых, отчаяние»84.
Психологи также рекомендуют заниматься физическими упражнениями для улучшения общего состояния душевного и физического здоровья: «Занятия физкультурой оказывают благотворное воздействие на психику. Активизация кровообращения и более глубокое дыхание содействуют лучшему снабжению мозга кровью и кислородом. Также повышает способность человека сосредоточиться. Движения постепенно снимают нервное напряжение. Вследствие этого мы испытываем радость: у нас ничего не болит, нет никаких недомоганий, все органы функционируют нормально. Это чувство радости, в свою очередь, создает хорошее настроение»[84].
Психологи часто советуют прибегать к практике осознанности, так как человеку необходимо стараться присутствовать своим сознанием в любом акте мышления, переживания и действия.86 Подобно этому святые отцы с давних времен учат паству соблюдать законы трезвения, так как враг человеческий беспрестанно принуждает к грехопадению через соблазны и ложные надежды. Трезвый ум чист, стоек, мудр, свободен от обмана, преисполнен Святого Духа и любим Господом.87 «Человек – тот, кто познал себя»88, - Пимен Великий.
Посты в православной традиции, польза которых доказана научно89, и разгрузочные дни в светской практике. Однако здесь важно отметить, что посты ставят своей главной целью именно духовный рост человека, тогда как дни отдыха организма с психологической точки зрения — это всего лишь польза для здоровья.
Лечение музыкой: основной принцип всей музыкотерапии — для того, чтобы выйти из того или иного негативного эмоционального состояния, нужно слушать мелодии идентичные этому настроению.90 Также в святоотеческой литературе имеется множество советов прибегать в унынии к псалмопению, громкому пропеванию любимых духовных песнопений и чтению молитв вслух.
Православная традиция (купание в различных святых источниках, в проруби на праздник Крещения Господня) сравнима с методом

конф. № 4(11). // URL: https://nauchforum.ru/archive/MNF_humanities/4(11).pdf (дата обращения:

14.11.2019).

Осознанность: взгляд современной психологии // URL: https://www.b17.ru/article/1506/ (дата обращения: 13.10.2019)
Трезвение в православии // URL: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/trezvenie-v-pravoslavii.html

(дата обращения: 15.10.2019). 88 Отечник: Избранные творения. Составитель свт. Игнатий Брянчанинов // URL:

https://svyatye.com/chitat/Otechnik -Izbrannye -tvoreniia -Sostavitel -svt -Ignatii -Brianchaninov -Avva Pimen -Velikii/29723/

Польза поста для здоровья. Чем полезен православный пост? // URL: https ://altaistarover .ru /articles /85 -polza -posta -dlya -zdorovya (Дата обращения: 13.10.2019)
Музыкотерапия // URL: https://philosophiy -poryadka.ru/lechenie -depressii -muzykoj/ (дата обращения: 13.10.2019)

укрепления ментального и физического здоровья у светских специалистов (контрастный душ).

Лечение бессонницей у психологов и ночные службы, всенощные бдения, предполагающие многочасовое нахождение в храме в позднее время суток. После этого отмечается улучшение сна и в целом здоровья.
Гештальт-терапия учит человека жить в моменте, не заботясь о печалях в будущем, но и в пастырском подходе нам знакомы слова из Нагорной проповеди, где Господь говорит о том, что нужно положиться на Его волю и не беспокоиться о завтрашнем дне: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш

Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6:25-26)

Интроспекция у психологов (от лат. — смотрю внутрь) — метод психологического исследования, который заключается в наблюдении собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов. В православии в аскетической практике это самоконтроль и самонаблюдение за своим внутренним миром. «...Познавший самого себя, т. е. кто не остается в неведении о грехопадениях, в какие впадал, но хранит мудрое правило: «познай самого себя», — тот и в преспеяниях, хотя и превознесся иногда, предавшись ненадолго высокомерию, не думает о себе высоко, но, изучая собственное свое естество и свою немощь и не мечтая о себе выше естества человеческого, приходит в сознание себя самого.» - Исидор Пелусиот91. «При встрече разных случайностей пусть каждый наблюдает, что происходит в душе его, и так определяет, какова она. Например, наблюдая, что творится в душе, когда его

Письмо 242. Книга III - преподобный Исидор Пелусиот // URL: https://svyatye.com/chitat/Pisma Prepodobnyi -Isidor -Pelusiot -Pisma -Kniga -III -prepodobnyi -Isidor -Pelusiot/197/ (Дата обращения:

16.09.19)

бранят или бесчестят, или оказывают ему презрение, он верно познает, есть ли в нем смирение.»[85] - Симеон Новый Богослов

Ещё один из объединяющих подходов для преодоления уныния и депрессии в православной традиции и психологической практике – это принять свой недуг таким, какой он есть, и извлечь из него положительные качества.

Чтобы преодолеть свои недуги и болезни, их надо увидеть, надо правильно посмотреть на них со всех сторон, и в том числе, со стороны положительной. Уместно вспомнить пословицу «что Бог не делает - всё к лучшему».

Поскольку уныние и депрессия ввергает человека в состояние подавленности и скорби, в состояние некой печальной сосредоточенности на себе, когда человеческое внимание практически всё приковано к своей проблеме - именно в этом состоянии все мысленные силы более сосредоточены на этом, и более собранный и нерассеянный ум следует устремить к Богу, предоставив ему свою печаль.

Как мы знаем, в скорбных обстоятельствах люди чаще обращаются к Богу. Скорби многих привели к правильной вере.

Как говорит святитель Тихон Задонский: «Великое благо есть скорбь», -говорит Иоанн Златоуст. Великое благо, ибо смиряет нас, ибо пресекает путь к плотоугодию и гибели, ибо исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу и так отводит от гибели и наставляет на путь к Вечной Жизни. Великую милость делает с нами Отец Небесный, когда посылает нам скорби и напасти. О скорбь! -жезл Божиего наказания, горькое, но здоровое наше лекарство, училище смирения, терпения и кротости, знамя Христовых воинов, путь к Вечной Жизни!»[86]

«Одр болезни бывает часто местом богопознания и самопознания. Страдания тела бывают часто причиной духовных наслаждений, и одр болезни орошается слезами покаяния и слезами радости о Боге,» - говорит святитель Игнатий Брянчанинов.[87][88]

По мнению православного психолога-психотерапевта Легостаевой Марины Вениаминовны, многие клиенты благодарны за то, что им пришлось пережить невроз, потому что иначе они бы не обратились к Богу. В современное время, когда невротическое состояние стало практически нормой, чтобы преодолеть это, необходимо обратиться к высшим ценностям. И когда человек примириться с собой, с людьми и с Богом, тогда он не сожалеет от выпавших на его долю трудностях и скорбях и у него нет тревоги о будущем.

«Возникновение невроза можно рассматривать как определённый рубеж, преодоление которого открывает возможность для новой жизни

человека.»[89]

Психотерапевт Роберт Л. Лихи для преодоления тревожности советует принять действительность и постараться её изменить. Это не означает, что вы должны принять то, что вам не нравится или то, с чем вы не соглашайтесь, - просто надо знать, что это есть, что это существует, прежде чем поменять что-либо. Что надо учиться принимать ограниченность своих сил.[90] «Смиряйся с условиями жизни и только себе внимай. Не принимай к сердцу проступки и дела других. Тогда будешь мирна и покойна.» -Никон Оптинский Беляев[91][92].

«...Не может человек видеть своего нрава и исправлять его, если не будет иметь свободы <от забот> и не позаботится о сем.» -Петр Дамаскин.[93]

Как считает в своих исследованиях Рудигер Дальке, если человек сбивается с предназначенного ему пути и отказывается от высшего своего предназначения, его настигает депрессия, но также, по мнению психотерапевта, именно депрессия дает возможность роста для человеческой души, и в ней скрыто множество шансов. Множество пациентов возвращаются к здоровой жизни и становятся еще более зрелыми и счастливыми. Врач считает, что для преодоления недуга «депрессию необходимо постичь как необходимый этап жизненного пути, смысл которого в том, чтобы научиться течь вместе с жизнью и делать это на совершенно новом уровне.[94]

Ник Вуйчич, человек без рук и ног, пишет: " <…> что лучше-подняться или остаться лежать? Вы не приспособлены ползать по земле. Человек должен снова и снова подниматься, чтобы полностью реализовать свой потенциал"[95].

Жизнь человека состоит из многих неудач и разочарований, но не стоит воспринимать их как конец всему, нельзя сравнивать наши неудачи с угасанием и смертью, так как ваша борьба и является настоящей жизнью. Мы сталкиваемся с проблемами, но именно они и могут сделать нас более готовыми к успеху, сильнее и лучше.

"Неудачи можно рассматривать как дар небес, потому что они ведут нас к прорыву".[96]

Для преодоления уныния и депрессии важно упомянуть такой объединяющий пастырский и психологический подход как надежда. У психологов это может называться мотивацией, целью и постановкой целей.

«Сохраняйте позитивный настрой и мотивацию даже тогда, когда груз кажется неподъемным».

Ник Вуйчич - мужчина, который родился без и рук и ног, но несмотря на это смог жить полноценной жизнью. На его примере можно увидеть, как человек, который давно мог впасть в уныние и отчаяние, не сдается, а продолжает двигаться вперед, ежедневно преодолевая трудности жизни.

«Верьте в Бога, помните, что Он привел вас в этот мир неслучайно. Посвятите свою жизнь исполнению замысла Божьего. С какими бы проблемами вы ни столкнулись, на вас лежит благодать, которая поможет найти выход.»102

«...Когда видишь наступающие бедствия, не падай духом; это, собственно, и есть надежда — стоять твердо среди опасностей.»[97] Иоанн Златоуст

«Надежду терять не надо и смущаться не надо. Со страстями всем необходимо бороться, и унывать тут не следует, а надо молиться Богу, просить у Него помощи и терпеть нападки. По силе своей надо сопротивляться страстям, не поддаваться им, а если когда в чем согрешишь, то скорее покаяние приносить.»[98] Иосиф Оптинский (Литовкин)

Теперь рассмотрим различия пастырского и психологического подходов:

Из психологии мы знаем о таком неоднозначном методе как медитация. И если в православии мы используем для успокоения души и сердца молитву, то психологи последнее время советуют именно медитацию. Углубимся же подробнее в данный вопрос, приведя слова священника Федора Косолапова: «Следовательно, спасение – избавление от страданий – это избавление от бытия, то есть небытие. Личность человека должна быть растворена в безличном Божестве (у буддистов – в нирване), подобно тому, как песчинка соли растворяется в океане. Таким образом, можно говорить о том, что а) медитация в принципе не предполагает иного субъекта, кроме самого медитирующего; б) медитация в конечном счете призвана ДЕМОНТИРОВАТЬ (ликвидировать, разрушить) личность медитирующего.

В противоположность указанным восточным религиям, в христианстве есть понятие о Боге как о личности. То есть Бог может быть субъектом общения, участником диалога. И способ установления связи с Ним предельно прост: надо с Ним заговорить, обратиться к Нему с речью. Это и называется молитва. В сравнении с медитацией: 1) молитва предполагает присутствие

Слушателя молитвы (Бога), другого Участника беседы; молитва – это диалог; 2) молитва призвана ФОРМИРОВАТЬ личность молящегося по образу и подобию Бога, потому что, общаясь с Богом, человек меняется (как в народе говорится, «с кем поведешься, от того и наберешься»), или, в церковной терминологии, «освящается», т.е. делается святым, подобно тому, как Свят Сам Бог»[99].

Психологи советуют верить в себя, тогда как в православии вся надежда и упование возлагаются на Бога: «...Когда видишь наступающие бедствия, не падай духом; это, собственно, и есть надежда — стоять твердо среди опасностей»[100], «Надежда на Господа Спасителя, не уничтожая страха смерти, уничтожает убийственную его болезненность, растворяя отрезвляющее его действие на душу, преданность в волю Божию»107

Благодарность: психологи делают акцент на то, чтобы благодарить себя, в православии же главное - благодарность Богу: «Слава Богу! Могущественные слова. Во время скорбных обстоятельств, когда обступят, окружат сердце помыслы сомнения, малодушия, неудовольствия, ропота, должно принудить себя к частому, неспешному, внимательному повторению слов: слава Богу!»108.

2.4. Объединение пастырского и психологического подходов

В современном мире как никогда актуальна тема психологической помощи человеку, так как на сегодняшний день в эпоху развития различных цифровых технологий и постоянного шума вокруг люди запутались настолько, что среди всего этого не могут услышать свой собственный голос, вследствие чего многие ищут помощи в психологической поддержке, в том числе люди обращаются к священникам. По этой причине у человека, нуждающегося в подобной помощи, часто возникает некое внутреннее противоречие, потому как некоторые священнослужители и люди считают, что, если у человека есть хороший духовник, ему не нужен психолог.

Так, например, епископ Пантелеимон (Шатов) считает, что «настоящий духовник, конечно, несравненно лучше любого, пусть самого выдающегося психолога», придерживаясь мнения о том, что психология как наука уже по

https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Ioann-Zlatoust-Polnoe-sobranie-tvor... (дата обращения 23.05.2019) 107 Святитель Феофан Затворник - собрание творений. Письма. Часть 3 // URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Feofan-Zatvornik-sobranie-tvorenii-... (дата обращения 10.12.2018)

108 Том I. Аскетические опыты. Часть I. Дополнение — Слово о человеке. / Игнатий

Брянчанинов - «Паломник», 2006. // URL: https://svyatye.com/chitat/POLNOE-SOBRANIETVORENII-sviatitelia-IGNATIIA-... (дата обращения 25.12.2018)

своей сути действует неверно, поскольку не упоминает о Боге, «как бы вынося Его за скобки бытия». «Самый главный изъян психологии заключается в том, что это попытка раскрыть тайну человека, объяснить его поведение, <…> абстрагируясь от Бога». Однако епископ и не отрицает того, что человеку нужны совет, беседа, и именно поэтому обращается к опыту православной психологии[101].

Очень важно совмещать психологические методы борьбы с унынием с пастырскими, так как священник, врачеватель душ, должен понимать проблемы своих прихожан на всех уровнях, в том числе и на физиологическом, и заботиться не только об их душевном здоровье, но также замечать, что происходит с ними на физическом уровне. Это, естественно, не означает, что нужно перестать думать о духовной стороне вопроса, а говорит в первую очередь о том, насколько важно объединить усилия психологов и священников по борьбе с унынием и печалью.

Основатель и руководитель Московской школы христианской психологии Борис Сергеевич Братусь не видит конфронтации между христианской психологией и традиционными психологическими направлениями, хотя и отмечает, что довольно долго психология и теология не могли найти точек соприкосновения, потому что для психологии светской главной опорой является знание естественных наук, тогда как православная психология видит свою основу во Христе.

Если говорить о христианской психологии, то её отличие от других направлений психологии в том, что она пытается соотнести уже существующие и устоявшиеся догмы светской психологии с христианской концепцией человека. Это не отменяет использование научных методов в данной сфере, а только добавляет христианского доброго и милосердного отношения к человеку, что очень важно[102].

Церковь выступает за плодотворное сотрудничество с психологией и психотерапией при условии адекватного разграничения методов воздействия и сфер компетенции в соответствии с ситуацией каждого человека.

Протоиерей Константин Пархоменко отмечает: «Первая и основная задача Церкви – приобщить человека к Богу. Для этого существуют богослужение, Таинства. На втором месте по значимости для Церкви стоит духовническая практика, то есть помощь человеку в его возрастании в меру Божьего замысла о нём[103].

Если говорить о том, как помочь человеку выбраться из тяжёлого состояния, то здесь важно не потакать человеку в его грехах, а помочь ему выйти на правильный путь.

Если же говорить об отличиях христианского психолога от светского, то можно сказать, что светский психолог исходит из мировоззрения, в центре которого стоит человек с его сиюминутными желаниями. Христианский психолог ставит мерилом всего не человека в его падшем состоянии, а человека такого, каким его хочет видеть Бог.

В действительности же очень важно, чтобы свои проблемы человек решал комплексно, то есть посещал как священника, так и психолога. Так, если человек верующий, он может советоваться сначала с обычным светским психологом, решать с ним какие-то проблемы, а, приходя к священнику, уже корректировать свою нравственную позицию.

Если бы каждый священник получал бы ещё и психологическое образование, то он мог бы одновременно пользоваться знаниями в обеих сферах, и такое служение было максимально полноценным. Именно поэтому некоторые батюшки стремятся восполнить недостаток знаний по психологии. В крайнем случае, было бы неплохо, если бы у священника всегда были контакты знакомого психолога для того, чтобы он смог направить человека

Однако сейчас священникам приходится выполнять одновременно очень много дел по своей службе и на это, разумеется, нужны силы и время. И из этого следует, что иметь также ещё и психолога на приходе было бы очень полезно.

Несмотря на это, священнику необходимо сразу уметь отличать больного человека для того, чтобы отправить его, если есть такая необходимость, к специалистам, возможно даже назначить какое-то медикаментозное лечение, поскольку именно знание в сфере психологии и человеческой психики смогут помочь понять источник проблем., ведь важно увидеть, где проблема духовного, а где психологического характера, иначе высок риск того, что священник вполне может не понимать сути проблемы и советовать неправильные вещи. Есть масса психологических вопросов, по которым, высказав свое личное мнение священник может оказаться не прав.

Поскольку священнику очень часто приходится оказывать в том числе и психологическую помощь, логично было бы изучить её азы, однако посвящать этому жизнь совсем необязательно, хотя самые основы преподаются в семинарии, потому что священнику важно видеть больного человека, знать, как правильно вести себя с ним. Без элементарных знаний психологии батюшка может даже навредить такому человеку.

Проблемы и трудности верующего психолог должен рассмотреть одновременно в личностном, межличностном и духовном измерениях. Психолог оказывается перед новым для себя вызовом: необходимостью анализа не только личностной проблемы верующего, но и его греха.

Обращаясь за помощью к психологу, верующий не думает, как ему избавиться от греха — за этим он идет к священнику. Однако в процессе психотерапии оказывается, что клиент уже понимает, что его проблемы связаны с грехом.

Это знание открывается и психотерапевту: для него становится очевидным, что не грех порождает проблему, как принято считать в церкви, а, наоборот, грех есть следствие проблемы. Помогая клиенту в преодолении его трудностей, разрешении проблемы, психотерапевт приводит клиента к осознанию греховной природы его установок, отношений, действий, поступков, переживаний.

Глава 3. Социологическое исследование по вопросам преодоления печали и уныния у духовенства, монашествующих и мирян

3.1. Организация и программа исследования, разработка методики

В рамках настоящей магистерской диссертации был проведен опрос среди духовенства, монашествующих и мирян, целью которого было выявление особенностей понимания печали и уныния, а также способов их преодоления.

В качестве метода исследования было использовано анкетирование. Анкетирование проводилось среди духовенства, монашествующих и прихожан Урюпинской и Новоаннинской епархии. Исследование проводилось в 2019 г.

Системно описать представленные вопросы в анкете для священнослужителей поможет представленная далее таблица 1.1.

Таблица 1.1 — Описание вопросов для анкеты

Вопросы для

духовенства

Характеристика вопроса

Вопросы для

монашествующих

и мирян

Характеристика вопроса

Что Вы

советуете прихожанам,

когда они жалуются на печаль и уныние?

Открытый вопрос

Как часто у Вас бывает печаль и уныние?

Открытый вопрос

Прислушиваются ли к Вашему совету?

Полузакрытый

вопрос с

ограниченным числом альтернатив

Из-за чего чаще всего у Вас появляются печаль и уныние?

Открытый вопрос

Из-за чего чаще всего у прихожан возникает печаль и уныние?

Открытый вопрос

Как Вы преодолеваете печаль и уныние?

Открытый вопрос

Как часто происходят изменение?

Открытый вопрос

В какое время года

Вы чаще всего

замечаете проявление печали и уныния?

Открытый вопрос

В какое время года к Вам чаще всего

обращаются с жалобами на печаль и уныние?

Открытый вопрос

В какое время суток Вы чаще

всего испытываете чувство печали и уныния?

Открытый вопрос

Используете ли Вы

психологические методы в своих рекомендациях

по борьбе с печалью и унынием?

Полузакрытый

вопрос с

ограниченным числом альтернатив

Как часто Вы

испытываете чувство тревожности?

Открытый вопрос

Считаете ли Вы нужным

внедрять в

пастырский подход по борьбе с унынием

какие-либо психологические методы?

Открытый вопрос

Считаете ли Вы, что печаль и уныние — это одно и то же?

Открытый вопрос

Какая категория людей, страдающих унынием, обращается к

Вам чаще всего?

Полузакрытый

вопрос с

ограниченным числом альтернатив

Что для Вас

является определением печали?

Открытый вопрос

Советуете ли Вы своим прихожанам обращаться к врачебной помощи?

Полузакрытый

вопрос с

ограниченным числом альтернатив

Что для Вас

является определением уныния?

Открытый вопрос

Как часто Вам лично приходится преодолевать

печаль и уныние?

Открытый вопрос

Считаете ли Вы уныние большим грехом?

Полузакрытый

вопрос с ограниченным числом альтернатив

По какой причине у Вас

возникает печаль и уныние?

Полузакрытый

вопрос с ограниченным числом альтернатив

Как часто Вы при печали и унынии обращаетесь к совету священника?

Открытый вопрос

Как Вы

преодолеваете

печаль и уныние?

Открытый вопрос

Происходит ли изменение после обращения к священнику?

Открытый вопрос

Как часто Вы испытываете тревожность?

Открытый вопрос

Прибегаете ли вы к врачебной помощи при печали и унынии?

Открытый вопрос

Считаете ли Вы, что печаль и уныние — это одно и то же?

Открытый вопрос

Всегда ли Вы осознаете, что пребываете в состоянии печали и уныния?

Открытый вопрос

Что для Вас

является определением печали?

Открытый вопрос

Замечаете ли Вы, что от усталости и возникает уныние?

Открытый вопрос

Что для Вас

является определением уныния?

Открытый вопрос

Как часто Вы ходите в храм?

Полузакрытый

вопрос с ограниченным числом альтернатив

Считаете ли Вы уныние большим грехом?

Полузакрытый вопрос ограниченным числом альтернатив

В конце анкеты содержатся вопросы определяющие возраст и пол респондентов, для монашествующих количество лет в постриге, а для духовенства количество лет служения в священном сане. Образец бланков анкет представлен в приложениях 1 и 2.

Данные, полученные в ходе анкетирования, обобщались с помощью методов математической статистики. Для этого использовался количественный анализ. Полученные результаты были проанализированы и сделаны соответствующие выводы.

3.2. Описание выборки, систематизация и обработка данных исследования

Выборка носила массовый и направленный характер, формировалась произвольно с учетом возможностей проведения вопроса.

В ходе анкетирования было опрошено 102 респондента, из которых: 13 лиц из числа духовенства, 15 монашествующих и 84 мирян (11 мужчин и 73 женщины). Возраст опрошенной аудитории виден из представленной диаграммы ( Рисунок 1.1.) Возраст большинства участвовавших в опросе составил 31-45 лет — 37 респондентов, далее: от 46 до 60 лет — 36 респондентов, старше 60 лет — 25 респондентов, молодежь в возрасте от 18 до 30 лет — 10 респондентов и 4 респондента в возрасте до 17 лет.

Рисунок 1.1. - Возраст респондентов участвовавших в анкетировании

Для выявления степени воцерковленности опрошенных мирян, им предлагалось ответить вопрос «Как часто Вы ходите в храм?» В результате оказалось, что из 84 респондентов: 45 — посещают храм по воскресным и праздничным дням; 15 — чаще, чем раз в месяц; 8 — реже чем, раз в месяц;

13 — редко и 3 респондента совсем не посещают храм (рисунок 1.9).

Рисунок 1.2— Распределение ответов на вопрос «Как часто Вы ходите в храм?»

В результате анкетирования выяснилось, что только 5 человек из общего числа опрошенных не испытывают никогда чувства печали и уныния. Тем не менее, наибольшее количество опрошенных респондентов в каждой из групп (5 — духовенство, 6 — монашествующих, 37 - мирян) ответило, что редко испытывает данные чувства. 12 респондентов из числа мирян, а также по одному представителю от духовенства и монашествующих признались, что часто в своей жизни переживают состояние печали и уныния. 6 мирян и 1 монашествующий от общего количества подвержены очень часто таким состояниям.

Таблица 1.2. - Распределение ответов на вопрос «Как часто у Вас бывает печаль и уныние?»

ответ

духовенство

монашествующие

миряне

Очень часто

Часто

Периодически

Редко

Очень редко

Никогда

На вопрос о причинах появления печали и уныния 31% опрошенного духовенства указывает проблемы на работе (неприятности по службе и неустроенность на приходе). На втором месте — болезнь и семейные обстоятельства (по 23%). Для монашествующих поводом для печали уныния согласно опросу является осознание своей греховности и переживание за близких оставшихся в миру, в особенности не живущих по Евангелию (по 31%). На втором месте среди ответов является отсутствие молитвы или рассеянность на ней (23%). Для мирян главной причиной для для печали и уныния являются семейные обстоятельства (17%). На втором месте стоит ответ «болезнь» (16%). На третьем — не удачи (11%). 8% опрошенных испытывают эти состояния из-за осознания своей греховности. Среди других ответов респондентов можно отметить следующие: ссоры, погода, настроение, усталость, плохие новости, не знание как поступить (Таблица

1.3.).

Таблица 1.3. - Распределение ответов в процентном отношении на вопрос «Из-за чего чаще всего у Вас появляются печаль и уныние?»

Ответ

Духовенство

Монашествующие

Миряне

Болезнь

23%

16%

Семейные

обстоятельства

23%

17%

Не удачи

11%

Осознание греховности

31%

Равнодушие близких

Одиночество

Проблемы на работе

31%

Усталость

Отсутствие молитвы

23%

Переживание за близких

31%

Смерть близких

Не посещение храма

Несправедливость

Другое

15%

16%

Анализируя ответы священников на вопрос о причинах возникновения печали и уныния у прихожан, можно выделить следующие: семейные проблемы и финансовые трудности, а также скорби и болезни (по 4) (таблица

1.4)

Таблица 1.4 — Распределение ответов на вопрос «Из-за чего чаще всего у прихожан возникает печаль и уныние?»

Ответ

количество

Семейные проблемы и финансовые трудности

Переживания о грехах

Скорби и болезни

Другие причины

В целом, подавляющее большинство опрошенных различает понятие печали и уныния — 77 респондентов. Для 20 респондентов эти состояния тождественны (рисунок 1.3).

Рисунок 1.3. - Распределение ответов на вопрос «Считаете ли Вы, что печаль и уныние —это одно и то же?»

В ходе проведения опроса удалось выяснить, что 84 респондента считают уныние большим грехом. Это соответствует церковной традиции, согласно которой уныние является одним из смертных грехов. Однако, 15 респондентов так не считают. Скорее всего это можно объяснить не воцерковленностью данных лиц (Рисунок 1.4).

Рисунок 1.4 — Распределение ответов на вопрос «Считаете ли Вы уныние большим грехом?»

На вопрос «Как часто Вы испытываете чувство тревожности?» ответы мирян распределились следующим образом: 25 респондентов испытывает это чувство часто, 20 в зависимости от обстоятельств, 14 — редко. Духовенство по своим ответам разделилось на тех, которые испытывают чувство тревожности часто и очень редко (по 4). Монашествующие в основном испытывают чувство тревожности в зависимости от обстоятельств (7) и редко (5) (таблица 1.5).

Таблица 1.5 — Распределение ответов на вопрос «Как часто Вы испытываете чувство тревожности?»

ответ

духовенство

монашествующие

миряне

Очень часто

Часто

Периодически

Редко

Очень редко

В зависимости

обстоятельств

от

Вопрос «Что для Вас является определением печали?» предполагал собственный ответ респондента. Анализируя ответы респондентов, можно увидеть, что для духовенства и мирян печаль это в первую «грусть» (27% и 24% соответственно). Среди монашествующих 33% назвали печалью «переживание за кого-либо». Вторым по количеству ответов среди духовенства и монашествующих была тоска (по 20%). Для 12% мирян печаль также ассоциируется с болью или тяжестью в душе (таблица 1.6).

Таблица 1.6 — Распределение ответов на вопрос «Что для Вас является определением печали?»

ответ

духовенство

монашествующие

миряне

пустота

тоска

20%

грусть

27%

20%

24%

боль/ тяжесть в душе

12%

переживания за кого-либо

13%

33%

болезнь

«все плохо»

безысходность

воспоминания о прошлом

«желание плакать»

Разные ответы

33%

20%

15%

По результатам ответов на вопрос об определении уныния, можно увидеть различия в понимании этого состояния у опрашиваемых. Так, среди духовенства 31% определяет уныние как состояние при котором «ничего не хочется», по 15% как маловерие, не желание молиться и безысходность. По 19% монашествующих уныние определили как состояние подавленности, состояние при котором «ничего не хочется» и ропот на обстоятельства и себя. У мирян ответы распределились следующим образом: 24% респондентов определяют уныние как состояние безысходности, по 11% как беспокойство на душе и равнодушие ко всему (таблица 1.7).

Таблица 1.7 — Распределение ответов на вопрос «Что для Вас является определением уныния?»

ответ

духовенство

монашествующие

миряне

Ничего не хочется

31%

19%

Маловерие

15%

13%

Ропот на обстоятельства и

себя

19%

Не хочется молиться Богу

15%

13%

Не видишь выхода и

кажется, что нет сил жить

дальше

Состояние подавленности

19%

Безысходность

15%

24%

Депрессия

Недоверие Богу

Чувство опустошения

Беспокойство на душе

11%

Равнодушие ко всему

11%

отчаяние

Продолжение печали с

тяжелыми последствиями

Другое

13%

В целом, большинство отвечающих отмечает, что уныние возникает от усталости (53%). Для 35% респондентов усталость не является причиной усталости. Оставшиеся 12% не всегда замечают, что уныние возникло именно из-за усталости (рисунок 1.5).

Рисунок 1.5—

Распределение ответов на вопрос «Замечаете ли Вы, что от усталости возникает уныние?»

На вопрос «В какое время года к Вам чаще всего обращаются с жалобами на печаль и уныние?» 100% респондентов (13) из числа духовенства ответило, что время года не зависит на количество обращений. Анализируя ответы мирян и монашествующих можно увидеть, что для некоторых проявление печали и уныния не зависит от времени года (30 и 7 респондентов соответственно). Однако, для многих мирян и монашествующих в холодное время года (осень,зима) повышается склонность к этим состояниям: зимой - 28 мирян и 4 монашествующих, осенью — 18 мирян и 2 монашествующих (таблица 1.8).

Таблица 1.8 — Распределение ответов на вопросы «В какое время года к Вам чаще всего обращаются с жалобами на печаль и уныние?» (для духовенства) и «В какое время года Вы чаще всего испытываете печаль и уныние?»(для монашествующих и мирян).

ответ

духовенство

монашествующие

миряне

Осень

Зима

Весна

Лето

Не зависит от времени

года

Относительно времени суток, в которое миряне и монашествующие наиболее подвержены чувствам уныния и печали, выяснилось следующее: для 28 респондентов из мирян таким временем является вечер; для 20 респондентов — утро и для 18 не зависит от времени суток. У монашествующих ответы на данный вопрос можно распределить следующим образом: 6 — не зависит от времени суток, 4 — вечер и 2 респондента — день (таблица 1.9).

Таблица 1.9 — Распределение ответов на вопрос «В какое время суток Вы чаще всего испытываете чувство печали и уныния?»

Ответ

Монашествующие

Миряне

вечер

утро

день

ночь

Не зависит от времени суток

Анализ ответов священнослужителей о категории людей страдающих унынием показал в основном за помощью обращаются женщины средних

(рисунок 1.6).

Рисунок 1.6 — Распределение ответов на вопрос «Какая категория людей, страдающих унынием, обращается к Вам чаще всего?»

3.3 Преодоление уныния и печали

Проводя анализ ответов на вопрос о преодолении уныния и печали следует сделать вывод, что главным способом для всех групп респондентов является пост и молитва (40 мирян, 8 монашествующих и 5 духовенство). На втором месте для духовенства и монашествующих является чтение Евангелия и святых отцов (5 и 8 респондентов соответственно), а для мирян посещение богослужений (25 респондентов). На третьем месте способом преодоления печали и уныния для духовенства является упование на Бога (4), для монашествующих — посещение богослужений(3), а для мирян рукоделие, рисование и чтение (21). Среди прочих ответов мирян преобладают — смена деятельности, музыка, интернет (таблица 1.10).

Таблица 1.10 — Распределение ответов на вопрос «Как Вы преодолеваете печаль и уныние? (можно несколько вариантов)»

ответ

духовенство

монашествующие

миряне

Упование на Бога

Работа

Пост, молитва

Чтение Евангелия и

святых отцов

Смена деятельности

Беседа с духовным отцом (матерью), исповедь и

Причастие

Провожу время с семьей, друзьями

Посещение больных

Посещение богослужений

Рукоделие, рисование, чтение

Медицинские средства

Музыка, фильмы,

интернет

Другое

Считается, что первый шаг к выздоровлению, это осознание своей болезни. На вопрос «Всегда ли Вы осознаете, что пребываете в состоянии печали и уныния?», 70 % респондентов ответили утвердительно. Оставшиеся респонденты не всегда осознают, что пребывают в данных состояниях

(рисунок 1.7).

Рисунок 1.7 — Распределение ответов на вопрос

«Всегда ли Вы осознаете, что пребываете в состоянии печали и уныния?»

В результате анкетирования выяснилось, что подавляющее большинство респондентов (86%) обращаются к врачебной помощи (рисунок

1.8).

Рисунок 1.8 — Распределение ответов на вопрос «Прибегаете ли вы к врачебной помощи при печали и унынии?»

В последние годы активно обсуждается вопрос о применении в пастырской практике психологических методов. Среди участвовавших в опросе священнослужителей, 8 респондентов в своих рекомендация по борьбе с унынием и печалью используют психологические, а 5 не пользуются ( таблица 1.9).

Рисунок 1.9 — Распределение ответов на вопрос «Используете ли Вы психологические методы в своих рекомендациях по борьбе с печалью и унынием?»

На вопрос о необходимости внедрения в пастырский подход по борьбе с унынием психологические методы ответы распределились следующим образом: за внедрение высказалось 9 респондентов, 2 респондента высказались против и 2 респондента считают допустимым использование таких методов в случае их помощи (рисунок 1.10).

Рисунок 1.10 —

Распределение ответов на вопрос «Считаете ли Вы нужным внедрять в пастырский подход по борьбе с унынием какие-либо психологические методы?»

Совсем недавно обращение к медицинской помощи в случае уныния и печали не приветствовалось со стороны многих священников. Однако, как показывают ответы на вопрос «Советуете ли Вы своим прихожанам обращаться к врачебной помощи?» ситуация изменилась. 62% опрошенных рекомендуют своим прихожанам обращаться к врачебной помощи. Еще 23% респондентов советуют в зависимости от ситуации. Лишь 15% респондентов никогда не советуют обращаться к врачебной помощи, пологая что печаль и уныние можно преодолеть только молитвой и участием в

Таинствах (рисунок 1.11)

Рисунок 1.11 —

Распределение ответов на вопрос «Советуете ли Вы своим прихожанам обращаться к врачебной помощи?»

По результатам вопроса, о частоте обращения к священнику при уныние и печали, оказалось, что лишь 20% от общего числа респондентов обращаются часто со своими проблемами. Большинство 49% оценили частоту своего обращения к священнику как «редко». Примечательно, что 14% опрошенных никогда не обращались за советом к священнику при унынии и печали (рисунок 1.12)

Рисунок 1.12 —

Распределение ответов на вопрос «Как часто Вы при унынии и печали обращаетесь к совету священника?»

Подавляющее большинство 82% признает положительные изменения после обращения к священнику. 12% не обращавшихся никогда за советом ответили «не знаю». И лишь 6% не заметили изменений после общения со священником (рисунок 1.13).

Рисунок 1.13 —

Распределение ответов на вопрос «Происходит ли изменение после обращения к священнику?»

Анализируя рекомендациисвященников, направленные на борьбу с унынием и печалью, видим, что большинство пастырей рекомендует своим чадам чаще ходить в храм, молиться и участвовать в таинствах (5). Многие пастыри из числа опрошенных для преодоления печали и уныния у прихожан приводят примеры перенесения скорбей и трудностей из жизни святых

(4) (таблица 1.11).

Таблица 1.11 — Распределение ответов на вопрос «Что Вы советуете прихожанам, когда они жалуются на печаль и уныние?»

Ответ

количество

Предлагаю духовное или медицинское лечение

Привожу примеры перенесения скорбей

трудностей из жизни святых

Советую чаще ходить в храм,

исповедоваться и причаститься

молиться,

Рекомендую обратить внимание на окружающих

трудности

На вопрос «Прислушиваются ли прихожане к Вашему совету?» ответы священников распределились следующим образом: у 9 священников прихожане выполняют данные им рекомендации, а 4 — не всегда (рисунок

1.14).

Рисунок 1.14 —

Распределение ответов на вопрос «Прислушиваются ли прихожане к Вашему совету?»

По мнению половины из опрошенных священников изменениесостоянияприхожан пребывающих в унынии или печали находится в непосредственной зависимости от исполнения совета данного священником (6). 3 респондента ответили, что не знают о том, как часто происходят изменения после обращения к ним прихожан (рисунок —

1.15).

Рисунок 1.15 — Распределение ответов на вопрос «Как часто происходят изменение?»

3.4. Анализ результата опроса среди духовенства, монашествующих и мирян

Подводя общие итоги вышеприведенного социологического опроса, можно сказать следующее. Состояние уныния и печали испытывает большинство современных людей. Стоит отметить, что большинство воцерковленных людей меньше склонны к этим состояниям. Наиболее подвержены состоянию печали и уныния женщины средних лет.

Причины появления печали и уныния различные. Однако, например для духовенства главными причинами является неустроенность на приходе, неприятности по службе, семейные обстоятельства и болезни. Это все то, что отвлекает пастыря от заботы о своей пастве и молитве. Для монаха, который покидает мир, но у него остаются там близкие и родные, именно они являются главной причиной печали и уныния. Болезни, неприятности, отсутствие жизни по Евангелию оставшихся в миру родных и близких людей

— беспокоит современного монаха и приводит к состоянию печали и уныния. Для мирянина главными причинами уныния и печали являются семейные обстоятельства, болезни и не удачи. С этими же проблемами чаще всего обращаются к священнику его прихожане. Одной из общих причин для уныния является усталость.

Состояние печали и уныния различаются между собой. Прежде всего тем, что уныние является более серьезной формой печали. Печаль понимается большинством людей как состояние грусти, переживания за кого-либо, тоски.

Для православного христианина является естественным понимание уныние как большого греха. Для человека далекого от Церкви не все так однозначно. Многие из них считают, что к каждой ситуации нужно подходить индивидуально и где-то это грех, а где-то болезнь, вызванная влиянием непростых обстоятельств. Уныние же понимается как безысходность, состояние подавленности, состояние, при котором ничего не хочется. Для священнослужителя это состояние отмечается маловерием и не желанием молиться.

Чаще всего состояние уныния и печали не зависит от времени года и времени суток. Однако, человек наиболее подвержен этим состояниям в «некомфортное» время — зимой и поздней осенью, вечером после трудового дня и утром, просыпаясь на работу.

Как оказалось большинство людей понимает когда пребывает в состоянии уныния и печали. Относительно способов преодоления состояния печали и уныния, то для большинства православных верующих главным способом является пост и молитва. Для мирян также важное место в преодолении печали и уныния занимает посещение богослужений, а для монашествующих чтение Евангелия и святых отцов. Для людей не воцерковленных уныние и печаль преодолевается через рукоделие, рисование и чтение.

Говоря о медицинской помощи при унынии и печали, стоит отметить, что большинство людей обращаются за помощью к врачам. В последние годы активно обсуждается вопрос о применении в пастырской практике психологических методов. Как оказалось, уже сейчас многие пастыри рекомендуют в своей практике психологические методы по борьбе с унынием и печалью. Конечно, для правильного пользования этими методами, будущие священники должны при обучении в семинарии получать хотя бы базовые знания по психологии. Это связано и с тем, что в большинстве своем люди при унынии и печали обращаются к священнику. Подавляющее большинство замечает изменения после выполнения рекомендаций священника. Но, вот круг этих рекомендаций ограничивается советом молиться и поститься, чаще ходить в храм, подражать примеру святых в перенесении скорбей, в редких случаях предлагается духовное или медицинское лечение.

3.5. Примеры практического применения пастырского и

психологического подходов в преодолении печали, уныния и депрессии

Для более полного раскрытия понимания проведённого социологического исследования по преодолению печали и уныния прилагаем действительные жизненные примеры, которые были записаны лично со слов респондентов. Здесь выбраны, на наш взгляд, более ярко-выраженные случаи, которые более полно показывают, как взаимодействие пастырского и психологического подходов помогли преодолеть тяжёлые формы уныния, депрессии и даже отчаяния.

Что интересно, это живая практика, реальная современная жизнь и конкретная помощь.

1. Записано со слов протоиерея Даниила, 47 лет, в сане более 20 лет (здесь и далее имена изменены):

С юных лет Даниил ходил в храм, поступил в Духовное училище, затем в Православный Университет, служил в армии, женился и в молодом возрасте принял священный сан. Ревностно и самоотверженно проходил пастырское служение. Всё было хорошо до тех пор, пока его дочь в возрасте … лет не заболела раком и вскоре умерла. Смерть дочери оказала на священника сильное впечатление, он был потрясён. Тяжёлое чувство горя переросло в сильное уныние. Батюшку всё время мучил вопрос: «Почему?» Он рассуждал сам с собой: «Ведь я строю храм, служу, восстанавливаю ещё один храм, окормляю прихожан и помогаю им и вдруг Господь забрал у меня дочь?».

Священник испытывал состояние, как он говорил, «ссоры с Богом», батюшка отошёл от Него, но продолжал служить, однако это была уже не служба Богу, а просто работа, внешне исполняемое действо богослужения. И когда священник вместо службы стал работать, в его душе вместо чувства Бога появилась пустота. Он не чувствовал силы и утешения Божия, он чувствовал лишь одно уныние и пустоту, которую стал заполнять алкоголем. Это стало помогать, но ненадолго- нужно было увеличивать дозу.

Тяжесть уныния переросло в крайнюю степень- у человека появилось отчаяние.

Настал тот момент, когда священник отвернулся от Бога и обвинил Его во всём – не так устроен мир, не так светит солнце, не так трава зеленеет. О. Даниил стал воспринимать Бога как виновника всего своего бытия: «Ты дал мне не ту жену, не тот приход, не того настоятеля, не того епископа». Действия Бога расценивались им как насмешка над его жизнью, при этом отчаяние и чувство безысходности просто давили неимоверно тяжёлым прессом и, чтобы заглушить эту невыносимую боль, о. Даниил стал принимать алкоголь в очень больших дозах. Пил для того, чтобы пить, а вернее умереть – именно такую он выбрал форму самоубийства. Когда ложился спать (если был в сознании), то говорил Богу: «Сделай так, чтоб я не проснулся», а когда просыпался, восклицал: «Почему я ещё не умер?!» Уныние и отчаяние полностью завладели его душой, осталась лишь одна цель- умереть или, по словам самого священника, «именно сдохнуть», как подчеркнул он сам. «Осознанно я ушёл от Бога с вопросом: „почему Ты забрал мою дочь?“», - говорит о. Даниил.

Однажды уже на пороге смерти от сильного алкогольного опьянения о. Даниил вдруг ощутил присутствие ада- именно ада, а не Бога, и на этом пороге между жизнью и адом правильное сознание коснулось его разума. Он начал пытаться исправлять свою жизнь, но это было практически невозможно, потому что он не знал, кто поможет помочь ему в этом. На Бога он не надеялся, не могли помочь ему ни друзья, ни настоятель (ведь, по словам о. Даниила, «он всё время ругается», ни Архиерей («отправляет в запреты»), ни даже духовный отец («я повторял вновь и вновь исповеданные грехи и нарушал все епитимии»).

По безысходности он обратился в Реабилитационный Центр Анонимных Алкоголиков, основная методика которого привести человека к Богу и, таким образом, избавить его от алкоголизма. И если другие люди могли спокойно работать по программе данного центра, то для о. Даниила это было сделать очень тяжело, ведь он не хотел слышать о Боге, тем более о том, как Он Милосерден- обида всё превозмогла. По этой причине для него была разработана индивидуальная психологическая программа- в течение недели он должен был наблюдать за собой, следить и отмечать, где злится, где человекоугодничает, где проявляет твёрдость характера, где поступает хорошо, а где неправильно- всё было разбито по пунктам.

Таким образом, следя за собой, о. Даниил почувствовал, что эта программа помогла ему разобраться в себе, осознать свои слабости и несовершенство – например, «здесь страх», «здесь человекоугодие» и прочее. Он увидел себя, а главное- свою неправду, свои грехи, то есть смог увидеть себя таким, каким он есть. И именно это помогло ему примириться с Богом. В конечном итоге осознать, что только Господь может помочь ему вновь стать полноценным человеком.

Прошло 6 лет, священник не пьёт вообще, служит и возглавляет епархиальный отдел.

Нам будут интересны выводы, сделанные самим священником, который впал в крайнюю форму уныния и отчаяния, и был на пороге смерти, как с профессиональной помощью психологов он смог возвратиться к Богу и в церковь, когда он увидел себя (в этом ему помогла практика самоконтроля и самонаблюдения) таким, каков он есть на самом деле, увидел то, как и в чём живёт.

В данном случае это сравнимо с блудным сыном, который «вернулся в себя» и именно в этот момент он вспомнил об Отце.

Реабилитация предлагает 12-шаговую программу по избавлению от алкогольной зависимости, и 3й шаг призывает признать себя бессильным перед алкоголизмом, то есть перед этой пагубной страстью, перед этим грехом (Анонимные Алкоголики, или АА (англ. AlcoholicsAnonymous) — это содружество, объединяющее людей, которые делятся друг с другом своим опытом, силами и надеждами, чтобы решить свою общую проблему и помочь другим избавиться от алкоголизма. И осознавая себя именно грешным, беспомощным и бессильным («Без Мене не можете творити ничесоже», Ин. 15:5), он смиренно предложил себя Богу, просил принять его как блудного сына. Это и помогло ему вернуться к Богу и примириться с Ним. Вот тут и произошло чудо. Человек исправился, преобразился (метанойя).

К сожалению, часто в церкви богопознание происходит через то, что человека приучают Его бояться, – Бог накажет: так, по словам о. Даниила, не вычитал молитвы ко Святому Причащению - получил наказание и поэтому запил. И подобный страх, и напряжение не давали ему возможности полностью раскрыться перед Богом. Батюшка себя ощущал перед Богом в качестве даже не раба, а жертвы, в постоянном ожидании наказания, удара свыше.

Очень важно было понять, что он человек, один из множества, но при этом образ и подобие Его, пусть заблудший и грешный, как животное, но творение Его, которое Он любит.

Психологическая работа над собой помогла ему довериться и раскрыться перед Богом, и, таким образом, в результате исцелиться.

Так же ввести в состояние печали и уныния может необоснованное чувство вины, которое часто просто так пытаются привить людям, и, по мнению батюшки, по этой причине могут часто уходить из воскресных школ дети.

2. Рассмотрим ещё один случай:

Протоиерей Павел, 49 лет, служит более 20 лет. С детства был верующим человеком. После службы в армии вскоре принял священный сан. Всё служение протекало благопристойно, находился на хорошем счету у начальства, пользовался уважением прихожан, имеет церковные награды, является благочинным и членом епархиального совета.

Сильное душевное расстройство стал испытывать после назначения на руководящую должность. Появилось много ответственности и забот, которые до его многолетнего пастырского служения были ему несвойственны - это всевозможные отчёты, работа на компьютере, административные дела и прочая, как говорит батюшка, «бюрократическая работа», которая совершенно несвойственна его внутреннему устроению как священника.

Своё состояние о. Павел характеризует как многозаботливость и многопечалование, так как он постоянно думал о том, что вовремя надо успеть написать отчёт, вовремя отчитаться перед Архиереем за проделанную работу, а также быть всегда наготове и на телефонной связи, так как в любой момент мог позвонить Архиерей и поручить какое-либо задание.

В душе священника поселилась постоянная тревога и страх, которые переросли в уныние.

Вся деятельность как благочинного для него переросла в такое бремя, которое он нёс лишь из-за страха получить наказание от Архиерея.

Многочисленные службы с Владыкой проходили так же под страхом что-то сделать не так, и при этом о. Павел испытывал постоянное физическое утомление. Эти богослужения тоже не радовали его душу как раньше, а постепенно превратились в тяжелое моральное и физическое обременение. Всё, что было связано с Епархией, храмом и службой у батюшки стало вызывать неприязнь и отторжение.

Душа верующего человека, а тем более священника, понимала, что это неправильно, но ничего поделать с собой о. Павел не смог. Чувство страха, тревоги и многозаботливости переросли в уныние. Священник уже мало получал радости от своего служения. По словам о. Павла, «как бы свет потух в его глазах».

Однажды, будучи в гостях у своих знакомых, батюшке на глаза попалась книга Дейла Карнеги «Как перестать беспокоиться и начать жить». Испытывая постоянное чувство беспокойства и тревожности, батюшку привлекло название этой книги, хотя он всегда относился очень скептически ко всем психологическим методам, а Карнеги считал неким сектантом. Но поскольку чувство уныния давило ему грудь, он решил ради любопытства просто ознакомиться с содержанием, считая, что всё равно уже хуже не будет.

В конечном итоге, советы и рекомендации, содержащиеся в книге, ему действительно помогли.

Имея определённый духовный опыт – богослужебный и духовного окормления своих прихожан, батюшка также закончил Московскую духовную семинарию, извлёк для себя много полезного, для него было очень утешительно, что многие рекомендации не противоречат поучениям св. отцов и духовной церковной практике, а наоборот, дополняют и расширяют более правильное их понятие.

Читая книгу, он вновь вспомнил, что нужно всегда и за всё благодарить, видеть то, что другим бывает намного хуже и надо радоваться тому, что есть. Принимать события такими, какие они есть, не опускать руки и жить. Очень помог священнику совет посмотреть своим страхам прямо в глаза, проиграть самую худшую ситуацию и понять, что на самом деле ничего страшного нет. Из этого сделать выводы и принять решения для дальнейшего действия и жизни.

В конечном итоге, разобравшись в себе, священник понял, что ничего страшного и нет, что всё преодолимо и что за некоторые вещи вообще не стоит беспокоиться.

О. Павел сказал, что советы Карнеги он пропускал через призму верующего человека и понял, что верующему человеку намного проще жить, ведь если психологи советуют людям радоваться и благодарить, то верующие конкретно благодарят Бога и радуются тому, что всё им дал именно Бог.

О. Павел понимал, что в некоторых советах Карнеги присутствует уклон в самомнение и, может быть, лишнее самоупование. В данном случае он обращал свой мысленный взор к словам Спасителя «Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5)» и, вооружаясь помощью Божией, он всё-таки делал, производил духовный труд над собой.

Полезно бывает взглянуть, говорит О. Павел, на вещи, на мир, на себя и своё бытие другими глазами, как бы со стороны. Если неправославные люди преодолевают тревожность и депрессию и пользуются при этом правильными мудрыми советами, то тем более нам, верующим людям, знающим Господа, подавно следует быть помудрее, прислушиваться к добрым советам, к своей душе, а главное доверять и открыться Богу и тогда Сам Господь утешит страждущую душу.

Сейчас о. Павел продолжает служить, занимает те же должности, но тревожности и того страха не испытывает. Безусловно, говорит батюшка, нужно всякий раз понуждать себя к деланию и над своей душой, и к общественному делу, но с благодарностью и радостью о Господе всё это делать намного проще и, более того, утешительнее, потому что Сам Господь утешает человека за старание.

3. Следует описать случай, который можно назвать типичным.

Светлана, 35 лет, замужем, трое детей, работает юристом и занимается малым бизнесом, является прихожанкой храма.

Светлана - верующий человек, но храм посещала довольно редко. Иногда, встречаясь со священником, говорила о своих проблемах. Видно, что человек находился в некой жизненной неопределённости. Из-за проблем и конфликтов в семье она пребывала в сильной печали, не могла разрешить свои проблемы.

Периодические встречи со священником приносили облегчение, но полностью довериться Богу ей что-то мешало. Она всё равно редко посещала храм.

С каждой новой беседой с батюшкой Светлана всё более и более раскрывала свой внутренний мир и при этом познавала основы и суть православной веры.

И однажды она сказала: «я раньше думала, что Православие — это религия запретов, это нельзя, то не делай, а так не думай. Она говорила, что была удивлена, что в православной вере можно радоваться, можно жить полноценной и счастливой жизнью, быть обычным и жизнерадостным человеком. Радость, счастье и полноценная жизнь становятся ещё краше, если мы избегаем греха и всё! Вот он один запрет и запрет в себе самом, в своей совести перед Богом – не грешить. И жизнь без греха – это радость. Светлана православную веру стала воспринимать как религию радости и счастья.

С тех пор Светлана активная прихожанка, часто ходит на богослужения, действительно радуется жизни и не хочет вообще покидать храм, когда приходит в него.

4. Нина, 30 лет, разведена, есть сын

В 16 лет после стрессовой ситуации начало беспокоить чувство беспомощности, апатия, страхи (в том числе смерти), мнительность, потеря аппетита (Нина похудела на 24 кг), нервный тик. Через полгода такого состояния, Нину привели к неврологу. Тот, не осмотрев пациентку, сразу сказал, что нужно к психотерапевту.

Два месяца Нина пребывала в психотерапевтическом отделении, где доктор назначил антидепрессанты, релаксацию, беседы с психологом. Её диагнозом были «F41-Другие тревожные расстройства: к данному классу относятся тревожные расстройства – то есть те, которые в основном проявляются тревогой. При этом также могут быть депрессивные расстройства и навязчивые идеи, фобии. Однако все эти симптомы и признаки проявляются только на фоне тревоги и не выходят на первый план», «F42 - Обсессивно-компульсивное расстройство: при обсессивнокомпульсивных расстройствах у пациентов наблюдаются различные навязчивые мысли, влекущие за собой совершение, на первый взгляд, нелогичных поступков. Сами мысли проявляются в формате идей, побуждений и образов, которые стереотипно навязываются пациенту в голове. Совершая определенные действия, пациент пытается своеобразно получить удовольствие или избежать какой-то надуманной участи. Например, пациенту кажется, что если он сейчас не ударит рукой об руку, то у него непременно в скором времени скончается кто-то из близких.», «F43 Реакция на тяжелый стресс и нарушения адаптации: Расстройства данной группы отличаются от остальных тем, что их вызывают стрессовые ситуации или же резкие жизненные перемены, новые обстоятельства и обстановка, в которую попал пациент. Таким образом нарушается естественный процесс адаптации. Расстройства, представленные здесь, вызываются острыми стрессами или продолжительной травматической ситуацией. Соответственно, такие расстройства также можно рассматривать в качестве приспособительных реакций на стресс».[104]

За это время Нине стало легче, панические атаки прекратились, появилось ощущение радости, но это ощущение было как бы искусственным.

Нина продолжала принимать антидепрессанты в течение года.

После Нину иногда беспокоили эти неприятные симптомы, но они уже были слабее.

В 23 года болезнь вернулась. Ко всему что было ранее добавился страх выходить на улицу, сильное головокружение в открытом пространстве, девушка не могла выйти на улицу без посторонней помощи. К специалистам не обращалась, лекарств не принимала. В таком состоянии Нина пребывала два с половиной года, пока по уговорам родственников не зашла в храм. Там она рассказала о своих проблемах священнику. Постепенно Нина начала жить по-христиански, посещала богослужения, исповедовалась, причащалась, слушала советы своего духовника. Болезнь отступила, уже через месяц Нина ходила в храм самостоятельно без посторонней помощи.

Нина ходит в храм уже несколько лет и с каждым годом ей становится лучше.

5. Тамара, 38 лет, высшее образование, не замужем, журналист, идентифицирует себя как православную верующую. Страдает синдромом Аспергера. Отмечает высокую степень тревожности и среднюю склонность к унынию.

Суть проблемы.

Данное заболевание впервые было описано в 1944 году австрийским психиатром и педиатром Гансом Аспергером (чьё имя со временем и получило), но критерии диагностики разработали только в 1990-х годах, а к расстройствам аутистического спектра оно было отнесено в 2013 году (согласно классификациям DSM-5 и МКБ-11). Синдром Аспергера представляет собой врожденную пожизненную дисфункцию, влияющую на восприятие человеком мира, обработку информации и отношение к другим людям. Трудности людей с данным синдромом (самоназвание – «аспи») группируются в так называемую «триаду социальных нарушений»: проблемы с коммуникацией, взаимодействием и воображением. У каждого больного их набор и степень выраженности индивидуальны, поэтому остановимся на проблемах конкретного субъекта.

Тамара почти не в состоянии понимать невербальные сигналы (жесты, намёки, взгляды, мимику и прочее), поэтому всё сказанное другими зачастую воспринимает буквально. Соответственно, выражать таким же образом свои чувства и эмоции она не может (отсутствие демонстрируемой эмпатии). В детстве и подростковом возрасте это было серьёзной проблемой, поскольку не понимала ложь и сама не умела лгать, из-за чего постоянно становилась объектом травли со стороны сверстников и неприязни учителей, а также получала наказания от родителей. В результате характерная для «аспи» высокая тревожность осложнилась тяжёлой формой социофобии

(абсолютное непонимание, что хотят люди вокруг, и неприятие с их стороны породили страх, а насмешки и постоянные обманы – недоверие). Следствием стали панические атаки, которые в отсутствие лечения учащались и усиливались, и со временем их стала вызывать даже простая необходимость выйти из дома. На фоне этого в 18 лет развилась киническая депрессия, которая является наиболее частым сопутствующим заболеванием при синдроме Аспергера (по данным исследований, развивается у 65% «аспи»).

Решить проблему удалось самостоятельно, благодаря изучению психологической литературы («Язык телодвижений» Аллан Пиз, «Люди, которые играют в игры. Игры, в которые играют люди» Эрик Бёрн и другие). То, что не дано от природы, компенсировали знания. Конечно, далеко не полностью, но достаточно, чтобы жить самостоятельной жизнью, работать, поддерживать необходимые социальные коммуникации и т.п. Попавшаяся в одном из журналов история мальчика с аутизмом натолкнула Т. на мысль, что, возможно, источник её проблем в этом заболевании. В 2010 году она сменила работу, и её соседом по кабинету оказался мужчина с диагностированным синдромом Аспергера, имеющий сына-аутиста. Новый знакомый буквально через несколько дней общения сказал Тамаре, что она – тоже «аспи». Найденный в Интернете профессиональный тест самодиагностики[105] диагноз подтвердил. Благодаря материалам этого специализированного сайта114, другим тематическим Интернет-статьям и сообществам в соцсетях, а также общению с коллегой-«аспи» ей удалось значительно улучшить своё состояние и коммуникативные навыки.

Тем не менее, жить полноценной жизнью нормотипичных людей Тамара по-прежнему не в состоянии, что и вызывает уныние и периодические обострения депрессии, которые купирует медикаментозно. Вот, как она описывает свои проблемы: «По сути, мое общение с людьми строится на многочисленных сценариях и алгоритмах, разработанных на основе прочитанного в книгах по психологии, художественной и документальной литературе, а также собственного опыта. При социальном контакте я внимательно слежу за человеком, стараюсь увидеть и понять невербальные сигналы, полный (а не только внешний) смысл сказанного им, проанализировать его поведение и отношение ко мне, чтобы на основе всех этих данных сконструировать необходимую (т.е. ожидаемую этим человеком) модель своего поведения. Это очень сложно и требует много сил и энергии, особенно с новыми людьми или в компании. К тому же, несмотря на уже большой опыт, ошибки все равно случаются. Самые разные: ошибочно доверившись, получаю потребительское отношение или предательство; неправильно интерпретировав чьи-то слова или поведение – негатив в свой адрес и т.п. Поэтому я избегаю общения, кроме рабочих и бытовых контактов. Даже небольшие нарушения привычных ритуалов и сценариев вызывают стресс. Поэтому, например, остаётся неисполнимой мечта о путешествиях, поскольку долгие поездки в общественном транспорте и посещение новых мест, особенно в одиночку, по-прежнему вызывают панические атаки. Очень осложняют жизнь обычные для «аспи» сенсорные трудности: проблемы с координацией (то, что называют неуклюжестью); не выношу прикосновений чужих людей, мне нужно долго привыкать к человеку, чтобы перестать дергаться; не могу смотреть людям в глаза. И еще много всего. Хотя в целом я человек совсем не пессимистичный, не ипохондрик, умею радоваться мелочам, не скучать в одиночестве и вообще вполне позитивно отношусь к миру вокруг. Просто мне требуются серьезные усилия, чтобы если уж не быть нормальной, то хотя бы выглядеть таковой. Без этого никак, ведь если даже для многих психотерапевтов люди с аутистическими расстройствами – «терраинкогнита», то простые людинейротипики нас вообще не готовы ни принять, ни воспринять. «Почему не лечишься, раз ты сумасшедшая?», «Ой, не придумывай, у тебя просто отвратительный характер», «Человек может все, если захочет, ты просто не хочешь меняться» И прочее, и прочее. Все это реакция родителей и тех, кому считала возможным довериться. Ну, и просто с людьми, бывает, из любопытства завожу разговор об аутизме – всегда резкий негатив и неприятие. Дебилы, мол, изолировать надо. Так что приходится подстраиваться под нормотипичность. Это очень утомляет и, самое печальное, не всегда получается, что и приводит к унынию».

Взаимодействие с врачами

Аутизм, наряду с онкологией, называют бичом ХХI века. По разным оценкам, аутизм в той или иной форме имеют до двух человек из ста, но для российской системы здравоохранения этих людей не существует. Синдром Аспергера – один из самых распространенных диагнозов расстройств аутистического спектра, но в России его не ставят взрослым, только детям, хотя это врожденная и неизлечимая особенность психики. Более того, поскольку это достаточно «молодой» диагноз, большинство российских психологов и психотерапевтов, особенно в провинции, не имеет о нём ни малейшего понятия. Даже аутизм зачастую по-прежнему считается разновидностью дебильности или шизофрении. Соответственно, рассчитывать на квалифицированную помощь в социализации могут только жители больших городов, где есть центры поддержки больных аутизмом.

С этой проблемой пришлось столкнуть и Т. В городе ее проживания нет психотерапевтов, а имеющиеся психологи низкоквалифицированы и не имеют необходимой в данном случае специализации. При депрессии (в 18 лет) обращалась к невропатологу, было назначено лечение в виде успокоительных препаратов и физиотерапии, которое принесло лишь незначительное улучшение. В возрасте 24-х лет впервые попала на приём к психотерапевту (в санатории в другом городе), но та была специалистом по работе с женщинами, которые замужем за алкоголиками, наркоманами и агрессорами, поэтому всех пациенток подгоняла под, видимо, единственный хорошо известный ей деструктивный сценарий – треугольник Карпмана («спаситель-жертва-преследователь»). Ее метод психотерапии, естественно, оказался бесполезным, в чем она обвинила Т., жестко отчитав за инфантильность и нежелание решать свои проблемы. Четыре года назад Т. ещё раз побывала у психотерапевта, в другом санатории, но та даже об аутизме имела очень смутные представления, а о синдроме Аспергера не слышала вообще. Порекомендовала получить образование психолога, чтобы самой найти решение своей проблемы, а заодно и сменить работу, которая на тот момент не устраивала. С тех пор обращаться за врачебной помощью Тамара прекратила.

Взаимодействие с Церковью

Семья Тамары – обычные советские люди, далекие от Церкви, коммунисты, тем не менее, девочка была крещена в младенчестве (Таинство совершалось дома у местного священника). На психологические проблемы ребенка не обращали внимания, списывали на капризность и плохой характер. Потом решили, что это «сглаз», поэтому несколько раз обращались за помощью к местным «бабкам» и известному «экстрасенсу» из соседнего района. Эффекта не было, и тогда, по совету родственницы, девочку решили сводить в храм. Но их с матерью оттуда со скандалом буквально вытолкали, т.к. Тамара, по незнанию, была в джинсах. Больше в храм они не ходили.

Настоящее знакомство с православием произошло 10 лет назад, когда Тамаре пришлось заниматься им по работе: будучи корреспондентом районной газеты, вела тему религии. Местным благочинным был ее одноклассник, поэтому общий язык нашли сразу. Благодаря его помощи и природной любознательности, достаточно быстро разобралась с основами веры, правилами, понятиями и т.п. Рассказ Тамары: «В какой-то момент решила попробовать молиться. Выучила «Отче наш», и кое-что добавила от себя. Оказалось, это помогает! По крайней мере, успокаивает, а для «аспи» это, наверное, самое важное. Уже несколько лет молюсь этой «своей» молитвой каждый вечер перед сном. Еще появилась привычка во всех делах обращаться за помощью к своему Ангелу-Хранителю, а после благодарить. Помощь действительно приходит, поэтому такой мысленный диалог (точнее, монолог) стал хорошим средством от тревожности. Паническую атаку, правда, не снимает, но в повседневной жизни общее состояние заметно стабилизирует».

Несмотря на осознание неправильности с канонической точки зрения такого подхода к построению своей духовной жизни, стремления к воцерковлению у Тамары нет. Беседы о вере не любит, но не избегает.

Пастырская помощь

Из общения с Тамарой можно сделать вывод, что человек с синдромом Аспергера, особенно не имеющий доступа к квалифицированной психологической помощи и не имеющий поддержки со стороны родных и близких, безусловно, нуждается в пастырском окормлении. Более того, из-за отсутствия диагностики, он вообще может даже не подозревать, что болен. Не зря эту дисфункцию называют скрытой: «аспи», точно так же, как и окружающие, может искренне считать себя ущербным, неправильным, с плохим характером и прочее, страдать из-за этого и не понимать, что с собой таким делать, как улучшить свою жизнь. Священник может стать для него помощником в социализации.

У большинства «аспи» есть специальный интерес – некая интересующая их тема, в которую они погружаются (порой очень глубоко, до фанатизма), чтобы защититься от страшного и непонятного мира вокруг. Это их источник силы, их главная радость, поэтому, если специнтересом выступает, например, наука или какой-то бизнес-проект, они могут достичь в нем огромных успехов. Самый яркий на сегодня пример – юная экологическая активистка из Швеции Грета Тунберг. Если такой интерес уже сформировался, его не изменить, но если еще нет – им вполне может стать духовная жизнь. Церковная жизнь, подчиненная строгим и четким законам и распорядку, вполне комфортна для «аспи», для которых так важно следовать заведенному порядку, ведь резкие перемены и неожиданности выбивают их из колеи и вгоняют в панику. А вот сможет ли священник вдохновить, увлечь больного этим – во многом зависит от его пастырского опыта и таланта.

3.6. Выводы к практическому исследованию

Приведенные примеры помощи при недугах печали, тревожности, уныния и депрессии нам так же интересны и тем, что это наши современники, что события происходят именно сейчас со знакомыми и близкими нам людьми. Поэтому нам проще понять, как причины возникновения недугов, так и методы их преодоления.

Первые два случая интересны тем, что священники, которые посвятили себя служению Богу, отдалились от Него.

В первом случае мы наблюдаем классический пример именного полного отчаяния, когда человек, можно сказать уже в умопомрачении становится хулителем всего, восстаёт на Бога и на свою жизнь.

Во втором случае мы видим, что священник был подвержен менее тяжёлой формы уныния, он испытывал скорее тревожность, страх, сильную печаль, что подводило его к унынию.

Но в первом и во втором случаях священники испытывали разочарование в своём призвании, у них был сильный внутренний конфликт, который, в принципе, можно было бы предотвратить. Ни тот, ни другой не смогли найти поддержки и доброго совета как излечиться в своей среде.

При тяжёлом случае понадобилась реабилитационная индивидуальная психологическая программа.

Во втором случае, более лёгком, помогла психологическая книга.

Что характерно, оба священника воспринимали своё служение, как служение под страхом, страхом быть наказанным Богом или начальством, и, соответственно, всё происходящее с ними они воспринимали как результат наказания. И, когда при помощи психологии, они посмотрели на себя, увидели себя и свои проблемы и, что очень важно, посмотрели внимательно на свой страх. Это дало им понять, что всё не так страшно, именно возвращение внутри себя (как блудного сына) даёт нам возможность возвратиться к Богу и обрести мир в душе, а значит и исцеление.

Третий случай интересен тем, что человек, прибывая в печали и, будучи верующим, не посещал храм, этом мы наблюдаем практически повсеместно. Здесь помогли долгие и утешительные беседы, в данном случае священник действовал как психолог, стараясь правильно ответить на все вопросы человека. Проблема в том, что Светлана, как и многие наши соотечественники Православие воспринимают как религию запретов. И от того маловоцерковлённому человеку не хочется переступать порог храма. И если он в унынии, то, как ему кажется, мрачное «нельзя» его ещё больше задавит. Но подобное увидели не только у невоцерковленной Светланы, но и у двух, уже немало лет прослуживших священников, где каждый по-своему пребывал под гнётом своего «религиозного» страха. Необходимо очень правильно подходить к понятиям веры в Бога, а у священников к понятию службы Богу.

В четвёртом случае мы наблюдаем, как довольно-таки непростое психологическое заболевание излечилось пребыванием человека в храме, приобщением Святых Таинств и беседой со священником. Здесь мы наблюдаем чисто классический случай исцеления болящего благодатной помощью Божией и правильным пастырским наставлением.

Пятый случай отличается от других тем, что здесь человек ещё находится на стадии воцерковления, но интересны его мировоззрение, его внутренний мир. Очень важно нам взять на заметку особенности болезни человека. Важно понять, принять и не оттолкнуть от церкви подобных людей.

Безусловно, священник должен хорошо понимать, с кем он имеет дело, а для этого – обладать базовыми знаниями в области психологии и психиатрии. Потому что внешние, сразу бросающиеся в глаза, черты личности «аспи» составляют о нем весьма нелицеприятную картину: избегает зрительного контакта (лжец!), странно говорит – шаблонными фразами, без пауз и не слушая собеседника (глупец или зациклен на себе!), не интересуется другими людьми, не сопереживает им и т.п. (эгоист, бесчувственное создание!), расстраивается и паникует из-за ерунды, вроде внезапного прихода гостей или закрывшегося любимого магазина у дома (зануда и истерик!), вздрагивает или шарахается от прикосновений (псих!) и т.п. Такой внушительный перечень очевидных недостатков, конечно, большое искушение для священника начать укорять в грехах и вразумлять человека. Но если этот «грешник» страдает синдромом Аспергера, то это будет, мягко говоря, некорректно. И либо напрочь отвратит человека от Церкви (для «аспи» характерно черно-белое мышление: что-то либо хорошо, либо плохо, без полутонов и компромиссов, поэтому однажды принятое решение или выработанное мнение они, как правило, не меняют), либо усугубит его состояние печали и уныния, потому что он услышит подтверждение своих опасений: да, он плохой и ненормальный..

Это, возможно, проблемы общецерковные, - древние святоотеческие традиции были утрачены в годы безбожного гонения, носителей благодатного православного духа были единицы. И народ из своего безбожного атеистического прошлого стал постепенно возвращаться к Богу, к Церкви, но преемственности нет, нет и привитого с детства правильного понятия веры. Поэтому мы и пожинаем подобные результаты. Такие проблемы надо хотя бы озвучивать и, возможно, кто-то их сможет решить. Например, священник, который просто улыбнётся и покажет своим видом, что рад человеку, который зашёл в храм.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Делая вывод ко всей работе, ещё раз необходимо отметить, что состоянию печали и уныния подвержены многие современные люди.

Уныние и депрессия могут очень пагубно влиять на всю жизнь человека, при том это совершенно не зависит от того, верующий он или нет, или служитель Бога. Каждый человек в своей сфере и деятельности жизни может пострадать от этого. И если другие страсти могут быть эпизодическими или даже пусть будут проявляться регулярно, то уныние буквально определяет всю жизнь и мысли человека, оно ведёт его к беспросветному тупику.

Поэтому очень важно как можно скорее, как только человек замечает признаки этой страсти, помочь ему от этого избавиться.

В ходе нашего исследования был проведён сравнительный анализ в методах и подходах в плане преодоления печали и уныния как в святоотеческой практике, так и в светской психологии. Печаль в святоотеческой практике сопоставима с лёгкой степенью депрессии в светской психологии. Многопечалование и многозаботливость сопоставимы с тревогой и тревожностью в психологии. Уныние сопоставимо с депрессией в более тяжёлой стадии.

При существующих многих методах в психологии, описанных нами в главе 2, следует подчеркнуть общий с православной традицией подход – это метод самопознания, то есть важно увидеть себя таким, какой ты есть, и из этого знания действовать дальше в жизни.

Метод благодарения – за всё всегда благодарить, позитивно смотреть на жизнь. (Также подробно об общих методах в православии и психологии описано в главе 2).

Но на первый взгляд, при одинаковых подходах в светской психологии и православном видении мы наблюдаем существенную разницу. Если конкретизировать, то можно обратить внимание на то, что психология учит человека благодарить жизнь как таковую и просто радоваться ей, тогда как православные благодарят Бога за жизнь – в этом и есть основная разница.

Жизнь без Бога не имеет того смысла и полноты.

Пытаясь научить радоваться и избавить неверующих от депрессии (за неимением ничего лучшего у людей), психологи основными мотивацией и стимулом в этой борьбе полагают самого человека, то есть «нужно любить себя», оправдывая многие свои дела, где-то даже неправильные. У человека может развиться зацикленность на себе, некая зомбированность самим собой.

Православные же благодарят Бога за всё, что Он им дал, и основная задача в избавлении от уныния — это научиться благодарить Бога, полностью доверившись Ему.

Из этого следуют такие выводы: у светских психологов мотивацией и стимулом служит любовь к себе, тогда как православный подход заключён в том, чтобы любить Бога через благодарность к Нему.

Также мы можем наблюдать две крайности: психологи могут слишком завысить самооценку (что, согласно святоотеческому наследию, вызывает прелесть), а в православной среде очень часто занижают самооценку, что ввергает в уныние и депрессию.

Следует указать на основной способ преодоления уныния и депрессии в святоотеческом подходе — это молитвы. Это самый важный и верный путь к исцелению, но если кто-то страдает от печали и уныния, то это очень тяжёлый путь.

Исходя из нашего практического исследования, мы увидели, что именно общение с Богом помогло страждущим.

О молитве как средстве борьбы с унынием можно везде прочитать, но важно понять, что человек, подверженный унынию, зачастую совершенно не хочет молиться, душа находиться в некоем окаменении, бесчувствии. А если человек и молиться, то зачастую формально, бездушно: «сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис.29:13). И исцеление происходит после того, как человек возвращается к Нему лично, именно как к живому, как к любящему Отцу, когда он поведает Ему напрямую свои скорби и печали, и хоть как-то, насколько это возможно человеку в силу его греховности, он почувствует Бога.

Благодаря различным психологическим методам человек может успокоиться, получить большое облегчение, но всё это будет хождение рядом, а иногда и самообман, ведь только с Богом возможен мир души: «мир Мой даю вам» (Ин. 14:25).

Безусловно, такое мировоззрение может быть понятно только верующему- чем дальше человек от Бога, тем больше пустоты, следовательно больше мучения души (хотя человек может этого не осознавать), а от муки души рождается уныние. В молитве же происходит соединение с Богом.

По результатам анкетирования было установлено, что уныние у священников бывает в основном из-за проблем со службой, также болезнью и по семейным обстоятельствам.

У прихожан – из-за семейных проблем и финансовых трудностей, а также из-за болезней и усталости.

При том большая половина замечает за собой проявления уныния осенью и зимой, что может свидетельствовать о наличии сезонной депрессии (Сезонная депрессия – аффективное расстройство настроения, для которого характерно сезонная периодичность возникновения депрессивных эпизодов, возникающее у больных ежегодно приблизительно в одно и то же время. Сезонная депрессия — уточняющий термин заболевания в рамках большого депрессивного расстройства).

Во всех этих случаях может помочь грамотный и правильный психологический совет, не противоречащий православной вере- например, занятия физическими упражнениями или просто посмотреть на жизнь философски и сравнить своё положение с другими, кто находится в более затруднительной ситуации, и прибегнуть к благодарности (благодарности Богу) или съесть шоколадку и устроить себе отдых.

Уныние является тяжёлым грехом. И если человек находиться на определённом духовной ступени, то он должен осознать свой грех и приложить максимум стараний для его преодоления. Но как следует отнестись к человеку, который с этим грехом пришёл в церковь? Как поступить пастырю? Так как печаль и уныние — это последствие грехов и страстей, то именно из-за этого последствия на данный момент очень сильно страдает человек.

Когда к врачу привозят человека, отравившегося алкоголем, врач же не клеймит и не ругает его за то, что он впал в грех винопития- он его лечит, избавляет от страданий и последствий отравления.

Грех (греч. ἁμαρτία- ошибка, промах, мимо цели)- повреждение человеческой природы, болезнь души. «Грех — это действительно болезнь духовная, которая нередко перетекает в болезнь физическую» - сказал в своем слове Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.[106]

Отчего бы не происходила болезнь, это всегда страдания и боль. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные: Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Евангелие от Марка,2:17).

Страждущие унынием и депрессией испытывают особую нужду во враче и особый очень аккуратный и милостивый подход. Важно посмотреть на человека, находящегося в унынии, не как на грешника, а как на болящего- с состраданием и любовью, что в корне меняет весь подход к человеку.

Уместно вспомнить пословицу: «Врач на больных не обижается», и это в первую очередь касается людей, больных унынием и депрессией.

Уныние — это болезнь, которая требует сострадания, и в этом должен заключаться основной пастырский подход в преодолении данного недуга. Конечно, священнику желательно, а иногда и необходимо знать основные психологические методы, но самым основным примером для пастыря должно являться то, что психологи смотрят на проблемы и недуги людей такие как тревога-печаль, депрессия-уныние как на болезнь, и стараются помочь и вылечить человека. В этом основной пример для пастыря, он должен постараться именно сострадательно отнестись к приходящему к нему. Священник может многого не знать из психологии, но просто выслушать в данном случае человека он должен.

Меняется в корне всё восприятие к человеку, если смотрим на него, как на болящего, а больного мы должны попытаться вылечить.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

«Анонимные Алкоголики» / Л. Д. Мирошниченко, В. Е. Пелипас // Анкилоз — Банка. М. : Большая российская энциклопедия, 2005. С. 16.

— (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.

Авдеев Д. А. Размышления православного врача /– 2-е изд. испр., доп. и перераб. М.: «МБЦ прп. Серафима Саровского», «Омега», 2008. 269 с.
Авдеев Д. Как сохранить душевный мир. /– М.: Лепта Книга, 2017. 160 с.
Алфавит духовный старца Паисия Святогорца. Избранные советы и наставления. М.: «Ковчег», 2015. 448 с.
Аскетические опыты. Часть I. Дополнение — Слово о человеке. /

Игнатий Брянчанинов - «Паломник», // URL:

https://svyatye.com/chitat.html (дата обращения 25.12.2018)

Братусь Б., Слободчиков В., Петровский А., Кондратьев М.

Христианская психология: за и против. URL: https://scepsis.net/library/id_402.html (Дата обращения: 15.08.2019).

В помощь кающимся // URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/2158 .html (Дата обращения: 15.08.2019).
Великанов Павел, прот. Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания // URL: https://www.pravmir.ru/krizis pastyrskogo -sluzheniya .html (Дата обращения 10.08.2019)
Виноградов Л.С О страстях и искушениях. Ответы православных психологов. М.: Никея, 2016. 168 с.
Войно-Ясенецкий В.Ф. (Святитель Лука). Наука и религия. – Симферополь: ООО «Форма», 2013. 160 с.
Все ли болезни являются следствием наших грехов? // URL: https://www.pravmir.ru/vse-li-bolezni-yavlyayutsya-sledstviem-nashih-

grehov.html (Дата обращения: 10.08.2019). (Дата обращения:

11.08.2019)

Вуйчич Н. «Жизнь без границ. Путь к потрясающе счастливой жизни», - Москва: Эксмо, 2019
Гавриил (Бунге), схиарх. Акедия. М. 2014. 32 с.
Гавриил (Бунге), схиархим. Тоска, уныние, депрессия: Духовное учение. Евагрия Понтийского об академии / Пер. с франц. прот. Димитрия Сизоненко. – 2-е изд., испр. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014.

192 с.

Горбачев А. О триединстве страстей // URL: https://pravoslavie.ru/75087.html . (Дата обращения: 10.09.2018)
Григорий Богослов, святитель. За страдания обещана награда: Сб. писем/ Сост. И. Е. Ковыневой. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005.

284 с.: ил. –

Дейл Карнеги Как перестать беспокоиться и начать жить. М.: «Евро – пресс», 2004. 187 с.
Депрессия: Современные подходы к диагностике и лечению. // URL: http://binom -press.ru/books_1/nevr_psih/depressiya_nt_cont.pdf (Дата обращения: 16.09.2019)
Дергалев С., свящ. Введение в православную аскетику// URL: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya -i -asketika/vvedenie -v pravoslavnuyu -asketiku/3_10 .html (дата обращения: 23.12.2019).
Добротолюбие. Том второй / М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992.

750 с.

Добротолюбие. Том третий / М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992.

– 806 с.

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV— XVI вв. / Подготовил к печати Л.В. Черепнин. Под ред. С.В. Бахрушина. М.; Л.: АН СССР, 1950. 585 с.;
Душевный лекарь: о перенесении скорбей. / Составитель Дмитрий Семеник. М.: Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Духа сошествия на Лазаревском кладбище гор. Москвы Московской епархии Русской Православной Церкви (Издательство

Сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского), 2017. 176 с.

Живая вода: научный альманах. – Калуга: Калужский государственный институт модернизации образования, 2012. – Вып. II. – 256 с. – (Серия «Православие. Педагогика. Психология»).
Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн.

2. СПб., 1907. 694 с.

Изнеможение ума // URL: http://azbukaspaseniya.ru/biblioteka/uma iznemozhenie.html (Дата обращения: 15.08.2019).
Иногда давать послабление //URL: https://pritchi.ru/id_4869 .html (Дата обращения: 17.09.2019)
Иоанн Кассиан Римлянин Обозрение духовной брани // Добротолюбие.

Т. 2. ТСЛ, 1993.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводящая на небо. Минск. 2015. 511 с.
Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и духовной жизни // URL:

http://messia.ru/bibliotk/i/sirin/2/g02.htm (Дата обращения: 10.08.2019).

Как развивать осознанность? 8 простых техник //URL: https://yogajournal.ru/blogs/olga-novak/kak-razvivat-osoznannost-8prosty... (Дата обращения: 25.04.2019)
Кашменский Стефан, прот. Святоотеческое учение о душе. Пермь:

Правосл. об-во «Панагия», 2002. // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Stefan_Kashmenskij.html (Дата обращения:

10.08.2019).

33.Ключ к Отечнику святителя Игнатия Брянчанинова / Сост. митрополит Иоанн (Снычев) — СПб.: «Царское Дело», 2014. 656 с.

Колоскова В. Практика благодарности: как это изменит вашу жизнь // URL:https://praktika-blagodarnosti-kak-eto-izmenit-vashu-zhizn.html (Дата обращения: 13.09.2019).
Краткий словарь философских терминов //URL: http://nenuda.html (Дата обращения: 23.04.2019)
Левитов Н. Д. Психология характера. Издание 3-е, исправленное и дополненное. – Москва : Просвещение, 1969. 424 с.
Легостаева М. В. Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную. М.: Издательство Московского Подворья Свято- Троицкой Сергиевой Лавры, 2018. 320 с.
Легостаева М.В. Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную. – М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2018. 270 с.
Лекарство от скорби. Священное Писание и святые отцы Церкви о смысле страданий и скорбей. Духовные утешения скорбящим.

Молитвы и псалмы в помощь страждущим. М.: «Ковчег», 2017. 384 с.

Лествица полноты образования человека. Опыт научной дискуссии / Науч. Ред. и сост. А.А. Остапенко. М.: НИИ школьных технологий, 2019. 232 с. (Исследования гуманитарных систем. Вып. 7).
Лихи Р. Лекарства от нервов. Как перестать волноваться и получить удовольствие от жизни. СПб.: Питер, 2019. 480 с.: ил.
Лихи Р. Свобода от тревоги. Справься с тревогой, пока она не расправилась с тобой. СПб.: Питер, 2019. 368 с.
Лоргус Андрей, прот. Книга о счастье. /– 4-е изд. М.: Никея, 2017. 144 с.
Львов В. Об унынии. Ч. 2.// URL: https ://pravoslavie .ru /4504.html (Дата обращения 08.10.2019)

45.Лэнгле А. Психотерапия депрессивных расстройств в современном экзистенциальном анализе. Принципы и основные направления // URL:

https://psyfactor.org/lib/depression5.htm (Дата обращения: 16.09.2019)

Макарий Египетский, прп. // Духовные беседы. Духовные беседы, послание и слова., пер. с греч. - 4-е изд. - Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1904. 452 с.
Малиш А. Депрессия или уныние – болезнь или грех? // URL: https://www.b17.ru/article/4599.html (Дата обращения: 08.06.2019)
Мамедов Анар Депрессия: как выбраться из черной дыры. М.: этерна, 2012. 224 с.
Медитация в Христианстве: за и против // URL: https://nenadoada.ru/kak_byt_khristianinom/meditatsiya_v_khristianstve_za

_i_protiv/.html (Дата обращения: 10.08.2019).

Методы терапии нарушений сна на фоне депрессивного расстройства //URL: https://neuromed.online/narushenie-sna-pri-depressii.html (Дата обращения: 25.04.2019)
Нектарий (Морозов), игумен Путь к свободе: о зависимости от вещей, людей и мнений /– 2-е изд. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2018. 256 с.
Нил Синайский, прп. Аскетические наставления // Добротолюбие. Т. 2.

ТСЛ, 1993.

Нил Синайский, прп. О печали // URL: http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_2/sv_nil/o_pechali .html (Дата обращения: 18.02.2019)
Носители Духа. По стопам святителя Игнатия (Брянчанинова) / Сост.

А.И. Осипов. – Изд. 8-е. М.: Благовест, 2017. 336 с.

Овчинников Михаил, прот. Терновый венец болезни. Опыт преподавания рака. М.: Данилов мужской монастырь, 2017. 280 с.

56.Особенности психологии современного послушника: как помочь иноку сохранять духовную бодрость // URL: https://monasterium.html (Дата обращения: 13.08.2019)

Пантелеимон (Шатов), епископ Духовник и психолог: в чем разница? // URL: https://www.pravmir.ru/duxovnik -i -psixolog -v -chem -raznica.html

(Дата обращения: 15.08.2019).

Пархоменко Константин, прот. Священник и психолог. В чем различие служений? URL: https://azbyka.ru/forum/xfa -blog -

entry/svjaschennik -i -psixolog -v -chem -razlichie -sluzhenij.2206/l .html (Дата обращения: 1 5.08.2019).

Пашута О. Техника и приемы активного слушания. Психология. // URL: https://www.syl.ru/article/355749/tehnika -i -priemyi -aktivnogo slushaniya -psihologiya .html (Дата обращения: 10.08.2019)
Печаль // URL: https://azbyka.ru/pechal .html (Дата обращения 20.12.2018)
Поговорим о депрессии: признать болезнь. Преодолеть изоляцию. Принять помощь / Дэвид Аллен Карп [пер. с англ.]. Москва: Олимп- Бизнес, 2018. 536 с.
Помоги, Господи, не унывать. – М.: Сибирская Благозвоница, 2017. 270 с.
Пребывающим в унынии / Сост. Дмитрий Дементьев. – 9-е изд. М.:

Изд-во Сретенского монастыря, 2013. 448 с.

Причина появления страстей // URL: https://lektsii.org/17-22513.html

(Дата обращения 08.10.2019)

Простыми словами про гештальт-терапию: что это такое и почему его надо закрывать, методы и техники// URL: https://naturopiya.com/metodyterapii/geshtalt-terapiya-chto-ehto-takoe-p... (Дата обращения: 05.05.2019)
Радости мое сердце исполни. О борьбе с унынием. Воронеж, Издательство «Светоч», 2009. 32 с.

67.Разные немощи да скуки – лени и нерадения внуки: Слова назидательные преподобного старца Иосифа Оптинского. Козельск:

Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь,

2018. 175 с.

Ромадов Михаил, иерей Читаем Апостол. 9 января. // URL: https://tv soyuz.ru/peredachi/chitaem -apostol -9 -yanvarya -2016g .html (Дата обращения: 12.07.2019)
Рудигер и Магрит Дальке Тёмная ночь души. Исцеление от депрессии Санкт-Петербург. 2014. 480 с.
Свияш А., Свияш Ю. Улыбнись, пока не поздно. Москва: АСТ, 2014. – 375 с.
Святые отцы о печали // URL: http://monastyr -

uspeniya.ortox.ru/cvetnik_dukhovnyjj/view/id/1169200 .html (Дата обращения: 12.05.2019)

Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского.

М., «ДАРЪ», 2007. 362 с.

Симфония по творениям Святителя Игнатия (Брянчанинова). М. 2008.

807 с.

Слободчиков В. И., Исаев Е.И. Психология человека: Введение в психологию субъективности: Учебное пособие /– 2-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. 361 с.
Соловьева С. Л. Тревога и тревожность: теория и практика // Медицинская психология в России: электрон. науч. журн. – 2012. – № 6 (17). //URL: http://medpsy.html (Дата обращения: 17.09.2019).
Спилбергер Ч. Д. Концептуальные и методологические проблемы исследования тревоги // Стресс и тревога в спорте. М., 1983. С. 12-24.
Стоякова В. В. Преодоление уныния и депрессивных состояний.

Аскетические способы преодоления страсти уныния // URL:

http://www.eopp.spb.ru/mseminar/56 -preodolenie -unyniya -i -depressivnykh sostoyanij .html (Дата обращения: 20.08.2019).

78.Страсти – болезни души: Печаль и борьба с нею. Святоотеческое учение и современная практика. / Сост., предисл. и прилож. Сергея Михайловича Масленникова. М., 2017. Издание 2-е, дополненное и исправленное. 608 с.

Татаринова М. В. Влияние физических упражнений на психику человека // Молодежный научный форум: Гуманитарные науки: электр. сб. ст. по мат. XI междунар. студ. науч.-практ. конф. № 4(11). // URL: https://nauchforum.ru/archive/MNF_humanities/4(11).pdf (дата обращения: 14.11.2019).
Татаринова М. В. Влияние физических упражнений на психику человека // Молодежный научный форум: Гуманитарные науки: электр. сб. ст. по мат. XI междунар. студ. науч.-практ. конф. № 4(11). // URL: https://nauchforum.ru/archive/MNF_humanities/4(11).pdf (дата обращения: 14.11.2019)
Тревога // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%.html (Дата обращения:

28.03.2019).

Тревога // URL: https://studopedia.ru/10_41454_trevoga.html (Дата обращения: 28.03.2019).
Тревога и тревожность // URL: https://5psy.ru/obrazovanie/trevoga -i trevojnost.html (Дата обращения: 28.03.2019).
Трофименко Т. Г. Депрессия без правил. 2012. 160 с.
Уныние // URL: https://azbyka.ru/unynie .html (Дата обращения: 08.06.2019)
Уныние и выгорание – Библиотека физика-физиолога // URL: http://dom.distbk.ru/2017/03/30/unynie-i-vygoranie.html (Дата обращения: 14.08.2019)
Уныние, терпение, смирение: Священное Писание и церковный опыт. – М.: ДАРЪ, 2017. 288 с.
Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность = Motivation und Handeln : в 2

т. Москва : Педагогика, 1986. 860 с.

89.Шеховцова Л. Ф., Гришина Е.Н., Легостаева М.В, и др. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. О-во правосл. Психологов С. – Петербурга памяти свт. Феофана Затворника. – М.:

Изд-во Московского Подворья Свято- Троицкой Сергиевой Лавры,

2014. 351 с.

90. Шеховцова Л.Ф. Зенько Ю. М. Элементы православной психологии. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой

Лавры, 2012. 252 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Анкета для священнослужителей

Что Вы советуете прихожанам, когда они жалуются на печаль и уныние?

__________________________________________________________________

Прислушиваются ли к Вашему совету?

Да

Нет

Другое._______________________________________________________

Из-за чего чаще всего у прихожан возникает печаль и уныние? __________________________________________________________________

Как часто происходят изменения?________________________________________________________

В какое время года к Вам чаще всего обращаются с жалобами на печаль и уныние________________________

Используете ли Вы психологические методы в своих рекомендациях по борьбе с печалью и унынием? Например, физические упражнения, прогулки, практика осознанности и т.д.

Да

Нет

Другое

__________________________________________________________________

Считаете ли Вы нужным внедрять в пастырский подход по борьбе с унынием какие-либо психологические методы?

Почему?___________________________________________________________

Какая категория людей, страдающих унынием, обращается к Вам чаще всего? (пол, возраст, соц.

положение)________________________________________________________

Советуете ли Вы своим прихожанам обращаться к врачебной помощи?

Да

Нет

Другое______________________________________________________

Как часто Вам лично приходится преодолевать печаль или уныние?____________________________________

По какой причине у Вас возникает печаль и уныние?

По семейным обстоятельствам

Неприятности по службе

Неустроенность на приходе

Финансовые затруднения

Непонимание окружающих

Другое_______________________________________________________

Как Вы преодолеваете печаль и уныние?________________________________________________________
Как часто Вы испытываете тревожность?_______________________________________________________
Считаете ли Вы, что печаль и уныние – это одно и то же? __________________________________________
Что для Вас является определением печали?_____________________________________________________
Что для Вас является определением уныния?

____________________________________________________

Считаете ли Вы уныние большим грехом?

Да
Нет

Другое____________________________________________________________ Благодарим за прохождение анкеты!

Просим Вас указать возраст_________________________________________

Служение в сане (сколько лет)_______________________________________ Приложение 2. Анкета для мирян

1 Как часто у Вас бывает печаль и уныние?________________________________________________________

Из-за чего чаще всего у Вас появляются печаль и уныние?

__________________________________________________________________

Как Вы преодолеваете печаль и

уныние?_________________________________________________________ __________________________________________________________________

В какое время года Вы чаще всего замечаете проявление печали и уныния?___________________________
В какое время суток Вы чаще всего испытываете чувство печали и уныния?___________________________
Как часто Вы испытываете чувство тревожности?_________________________________________________
Считаете ли Вы, что печаль и уныние – это одно и то

же?___________________________________________

Что для Вас является определением печали?

__________________________________________________________________

Что для Вас является определением уныния?____________________________________________________ __________________________________________________________________
Считаете ли Вы уныние большим грехом?
Да
Нет
Другое__________________________________________________________ 11. Как часто Вы при печали и унынии обращаетесь к совету священника?_______________________________

Происходит ли изменение после обращения к

священнику?________________________________________

Прибегаете ли Вы к врачебной помощи при печали и

унынии?_____________________________________

Всегда ли Вы осознаете, что пребываете в состоянии печали и уныния?_____________________________
Замечаете ли Вы, что от усталости возникает

уныние?_____________________________________________

Как часто Вы ходите в храм?

По воскресным и праздничным дням
Чаще, чем раз в месяц
Реже, чем раз в месяц
Редко
Не хожу вообще

Спаси Господи за Ваше участие!

Просим указать Ваш возраст ______

Для монашествующих, сколько лет в постриге________

Пол_________________

[1] Печаль // URL: https://azbyka.ru/pechal (дата обращения 20.12.2018)

[2] Дергалев С., свящ. Введение в православную аскетику// URL: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya -i -asketika/vvedenie -v -pravoslavnuyu -asketiku/3_10 (дата обращения: 23.10.2019).

[3] Добротолюбие. Том второй / М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. – С.66.

[4] Ключ к Отечнику святителя Игнатия Брянчанинова / Сост. митрополит Иоанн (Снычев) — СПб.: «Царское Дело», 2014. — 656 с.

[5] URL: http ://docx .lib -i .ru /29 psihologiya /3398 -1 -020910 -etika -sam -termin -chitaetsya -po -raznomu slavyanskiy -perevod -ifika -chtenie -svyazano -tem .php (Дата обращения: 17.10.2019).

[6] Нил Синайский, прп. О печали // URL: http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_2/sv_nil/o_pechali

(Дата обращения: 18.02.2019)

[7] Шеховцова Л. Ф., Гришина Е.Н., Легостаева М.В, и др. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. О-во правосл. Психологов С. – Петербурга памяти свт. Феофана Затворника. – М.: Изд-во Московского Подворья Свято- Троицкой Сергиевой Лавры, 2014. С. 171. 8 Добротолюбие. Том второй / М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. – С. 64.

[8] Святые отцы о печали // URL: http://monastyr -uspeniya.ortox.ru/cvetnik_dukhovnyjj/view/id/1169200

(Дата обращения: 12.05.2019)

[9] Радости мое сердце исполни. О борьбе с унынием. Воронеж, Издательство «Светоч», 2009. - С.

[10] .

[11] Шеховчова Л. Ф. Указ. Соч. С. 170.

[12] Златоуст Иоанн, Творение, том 6, книга 2, Стр.25

[13] Нил Синайский, прп. Аскетические наставления // Добротолюбие. Т. 2. ТСЛ, 1993.

[14] Горбачев А. О триединстве страстей // URL: https://pravoslavie.ru/75087.html . (Дата обращения:

[15] .09.2018)

[16] Шеховчова Л. Ф. Указ. Соч. С.175.

[17] Малиш А. Депрессия или уныние – болезнь или грех? // URL: https://www.b17.ru/article/4599/

(Дата обращения: 08.06.2019)

[18] Уныние // URL: https://azbyka.ru/unynie (Дата обращения: 08.06.2019)

[19] Страсть печали, состояние тревоги и тревожность Святоотеческое понимание печали// URL: http://eopp.spb.ru/mseminar/54-strast-pechali-sostoyanie-trevogi-i-trevo... (Дата обращения:

[20] .06.2019)

[21] Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907. С. 107.

[22] Гавриил (Бунге), схиархим. Тоска, уныние, депрессия: Духовное учение. Евагрия Понтийского об академии / Пер. с франц. прот. Димитрия Сизоненко. – 2-е изд., испр. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. С. 28.

[23] Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводящая на небо. Минск. 2015. С. 161.

[24] Иоанн Лествичник, прп. Указ. Соч. С. 165.

[25] Великанов Павел, прот. Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания // URL: https://www.pravmir.ru/krizis -pastyrskogo -sluzheniya/ (Дата обращения 10.08.2019).

[26] Там же.

[27] Гавриил (Бунге), схиарх. Акедия. С. 12.

[28] Великанов Павел, прот. Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания // URL: https://www.pravmir.ru/krizis -pastyrskogo -sluzheniya/ (Дата обращения 10.08.2019)

[29] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и духовной жизни // URL: http://messia.ru/bibliotk/i/sirin/2/g02.htm (Дата обращения: 10.08.2019).

[30] Иоанн Лествечник, прп. Указ. Соч. С.166.

[31] Нил Синайский, прп.. Аскетические наставления // Добротолюбие. Т. 2. ТСЛ, 1993

[32] Пребывающим в унынии / Сост. Дмитрий Дементьев. – 9-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. 31 Радости мое сердце исполни. О борьбе с унынием. Воронеж, Издательство «Светоч», 2009. С. 4.

[33] В помощь кающимся // URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/2158 (Дата обращения:

[34] .08.2019).

[35] Гавриил (Бунге), схиархим. Тоска, уныние, депрессия… С. 64. 34 Гавриил (Бунге), схиархим. Акедия. С. 9.

[36] Изнеможение ума // URL: http://azbukaspaseniya.ru/biblioteka/uma -iznemozhenie.html (Дата обращения: 15.08.2019).

[37] Симфония по творениям Святителя Игнатия (Брянчанинова). М. 2008. С. 707.

[38] Особенности психологии современного послушника: как помочь иноку сохранять духовную бодрость // URL:https://monasterium.ru/publikatsii/doklady -2/svyatootecheskoe -nasledie -v -svete afonskikh -traditsiy -dukhovnoe -rukovodstvo/osobennosti -psikhologii -sovremennogo -poslushnika -kak pomoch -inoku -sokhranyat -dukhovnuyu -bodrost/ (Дата обращения: 13.08.2019)

[39] Уныние и выгорание – Библиотека физика-физиолога // URL:

http://dom.distbk.ru/2017/03/30/unynie -i -vygoranie/ (Дата обращения: 14.08.2019)

[40] Шеховцова Л.Ф. Зенько Ю. М. Элементы православной психологии // URL:

https://azbyka.ru/elementy -pravoslavnoj -psihologii (Дата обращения: 10.08.2019)

[41] Иоанн Кассиан Римлянин Обозрение духовной брани // Добротолюбие. Т. 2. ТСЛ, 1993.

[42] Макарий Египетский, прп. // Духовные беседы. Духовные беседы, послание и слова., пер. с греч.

- 4-е изд. - Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1904. С. 452

[43] Добротолюбие. Том третий / М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. – С. 306

[44] Гавриил (Бунге), схиархим. Тоска, уныние, депрессия… С. 35.

[45] Тревога и многопечалование // URL: https://lektsii.org/17 -22514.html (Дата обращения: 15.06.2019)

[46] 5Тревога // URL:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D0%B0

(Дата обращения: 28.03.2019).

[47] Что такое "тревога" //URL: https://www.b17.ru/article/25896/ (Дата обращения: 28.03.2019).

[48] Тревога //URL: https://www.b17.ru/article/25896/ (Дата обращения: 28.03.2019).

[49] Тревога //URL: https://studopedia.ru/10_41454_trevoga.html (Дата обращения: 28.03.2019).

[50] Тревога и тревожность //URL: https://5psy.ru/obrazovanie/trevoga -i -trevojnost.html (Дата обращения: 28.03.2019).

[51] См. напр.: Левитов Н. Д. Психология характера. Издание 3-е, исправленное и дополненное.

Москва: Просвещение, 1969. – 424 с.; Хекхаузен Х.

Мотивация и деятельность = Motivation und Handeln : в 2 томах. Москва : Педагогика, 1986. 51 Соловьева С. Л. Тревога и тревожность: теория и практика // Медицинская психология в России: электрон. науч. журн. – 2012. – N 6 (17). //URL: http://medpsy.ru (дата обращения: 17.09.2019). 52 Спилбергер Ч. Д. Концептуальные и методологические проблемы исследования тревоги // Стресс и тревога в спорте. М., 1983. С. 17.

[52] Тревога и тревожность //URL: https://5psy.ru/obrazovanie/trevoga -i -trevojnost.html (Дата обращения: 28.03.2019). 54 Страсть уныния, её виды, признаки и причины. Связь уныния с депрессивными состояниями. //URL: http://eopp.spb.ru/mseminar/55 -strast -unyniya -ejo -vidy -priznaki -i -prichiny (Дата обращения:

[53] .06.19)

[54] Там же.

[55] Трофименко Т. Депрессия без правил. 2012.с. 120.

[56] Депрессия: Современные подходы к диагностике и лечению. // URL: http://binom press.ru/books_1/nevr_psih/depressiya_nt_cont.pdf (Дата обращения: 16.09.2019) 58 Лэнгле А. Психотерапия депрессивных расстройств в современном экзистенциальном анализе. Принципы и основные направления // URL: https://psyfactor.org/lib/depression5.htm (Дата обращения: 16.09.2019)

[57] Львов В. Об унынии. Ч. 2.// URL: https ://pravoslavie .ru /4504.html (Дата обращения 08.10.2019)

[58] Причина появления страстей.// URL: https ://lektsii .org /17 -22513.html (Дата обращения 08.10.2019) 61 Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского. — М., «ДАРЪ», 2007. С.

[59] Стоякова В. В. Преодоление уныния и депрессивных состояний. Аскетические способы преодоления страсти уныния // URL: http://www.eopp.spb.ru/mseminar/56 -preodolenie -unyniya -i depressivnykh -sostoyanij (Дата обращения: 20.08.2019)

[60] Блаженный Аврелий Августин. Исповедь. // URL: https://svyatye.com/chitat/Blazhennyi -Avrelii -

Avgustin -Ispoved/ (Дата обращения: 21.08.2019)

[61] Ромадов Михаил, иерей Читаем Апостол. 9 января. // URL: https://tv -soyuz.ru/peredachi/chitaem apostol -9 -yanvarya -2016g (Дата обращения: 12.07.2019)

[62] Том I. Аскетические опыты. Часть I. Дополнение — Слово о человеке. / Игнатий Брянчанинов - «Паломник», 2006. // URL: https://svyatye.com/chitat/POLNOE -SOBRANIE -TVORENII -sviatitelia

IGNATIIA -BRIANCHANINOVA -Svt -Ignatii -Brianchaninov -Tom -1/8979/ (дата обращения

[63] .12.2018)

[64] Святые «О смирении». // URL: https://svyatye.com/otcy/O -smirenii/1.html (дата обращения

[65] .12.2018)

[66] Святитель Феофан Затворник.Наставления в духовной жизни. – «Отчий дом», 1997, С. 338

[67] Иногда давать послабление //URL: https://pritchi.ru/id_4869 (Дата обращения: 17.09.2019)

[68] Краткий словарь философских терминов //URL: http://nenuda.ru/%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%B9 -2.html (Дата обращения: 23.04.2019)

[69] Татаринова М. В. Влияние физических упражнений на психику человека // Молодежный научный форум: Гуманитарные науки: электр. сб. ст. по мат. XI междунар. студ. науч.-практ. конф. № 4(11). // URL: https://nauchforum.ru/archive/MNF_humanities/4(11).pdf (дата обращения:

[70] .11.2019)

[71] Как развивать осознанность? 8 простых техник //URL: https ://yogajournal .ru /blogs /olga -novak /kak razvivat -osoznannost -8 -prostykh -tekhnik (Дата обращения: 25.04.2019)

[72] Шеховцова Л. Ф. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. С. 239. 73 Способна ли музыка улучшить психическое состояние? //URL: https ://www .adme .ru /svoboda psihologiya /uchenye -vyyasnili -kakaya -muzyka -nravitsya -lyudyam -s -psihicheskimi -otkloneniyami -

[73] / (Дата обращения: 25.04.2019)

[74] Как питаться во время депрессии //URL: https://slavklin.ru/articles/kak -pitatsya -vo -vremya -depressii

(Дата обращения: 25.04.2019)

[75] Методы терапии нарушений сна на фоне депрессивного расстройства //URL:

https://neuromed.online/narushenie -sna -pri -depressii/ (Дата обращения: 25.04.2019)

[76] Колоскова В. Практика благодарности: как это изменит вашу жизнь // URL:

https://yandex.ru/turbo?text=https%3A%2F%2Fratengoods.com%2Farticles%2F7... (Дата обращения: 13.09.2019).

[77] Пашута О. Техника и приемы активного слушания. Психология. // URL: https://www.syl.ru/article/355749/tehnika -i -priemyi -aktivnogo -slushaniya -psihologiya (Дата обращения: 10.08.2019)

[78] Простыми словами про гештальт-терапию: что это такое и почему его надо закрывать, методы и техники.// URL: https ://naturopiya .com /metody -terapii /geshtalt -terapiya -chto -ehto -takoe -prostymi slovami .html (Дата обращения: 11.08.2019)

[79] Легостаева М.В. Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную. – М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2018. – С. 68

[80] Интроспекция // URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/introspekciya (Дата обращения:

[81] .08.2019)

[82] Кашменский Стефан, прот. Святоотеческое учение о душе. Пермь: Правосл. об-во «Панагия», 2002. // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Stefan_Kashmenskij/sistematicheskij -svod -uchenija -sv -ottsov tserkvi -o-dushe -chelovecheskoj / (Дата обращения: 10.08.2019).

[83] Святитель ИГНАТИЙ Брянчанинов АСКЕТИЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Том II. / Игнатий Брянчанинов -

«Паломник», 2001. // URL: https://svyatye.com/chitat/POLNOE -SOBRANIE -TVORENII -sviatitelia IGNATIIA -BRIANCHANINOVA -Svt -Ignatii -Brianchaninov -Tom -2/512/ (дата обращения 13.01.2019) 83Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений. Том 4. Часть 1 // URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel -Ioann -Zlatoust -Polnoe -sobranie -tvorenii -Tom -4 -Chast -1/12268/ (дата обращения 26.12.2018) 84 Психологические состояния и религиозная трактовка добродетелей и пороков // URL: https://www.webkursovik.ru/kartgotrab.asp?id=-181946

[84] Татаринова М. В. Влияние физических упражнений на психику человека // Молодежный научный форум: Гуманитарные науки: электр. сб. ст. по мат. XI междунар. студ. науч.-практ.

[85] Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Часть 2. - М.: Правило веры, 2001, с. 187-194. //

URL: https://svyatye.com/chitat/Prepodobnyi -Simeon -Novyi -Bogoslov -sobranie -tvorenii -Slova -53 -92 -

Simeon -Novyi -Bogoslov/4567/ (Дата обращения: 16.09.19)

[86] Святитель Тихон Задонский - собрание творений. Об истинном христианстве. Книга 2 // URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Tikhon-Zadonskii-sobranie-tvorenii-...

Kniga-2/6483/ (дата обращения 24.10.2019)

[87] Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Том

[88] https://svyatye.com/chitat/POLNOE-SOBRANIE-TVORENII-sviatitelia-IGNATIIA-

BRIANCHANINOVA-Svt-Ignatii-Brianchaninov-Tom-8/8595/ (дата обращения 26.10.2019)

[89] Легостаева М.В. «Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную»- М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2018. – С. 60

[90] Лихи Р. «Лекарство от нервов. Как перестать волноваться и получать удовольствие от жизни» - СПб.: Питер, 2019. – С. 15

[91] Никон Оптинский (Беляев) Преподобноисповедник. Собрание творений. Письма 1 – 18 // URL: https://svyatye.com/chitat/Nikon-Optinskii-Beliaev-Prepodobnoispovednik-...

[92] /30739/ (дата обращения 05.08.2019)

[93] Добротолюбие. Том 5/ Преподобный Петр Дамаскин // URL: https://svyatye.com/chitat/Dobrotoliubie-Tom-5-Prepodobnyi-Petr-Damaskin... (дата обращения 05.08.2019))

[94] Рудигер и Магрит Дальке «Тёмная ночь души. Исцеление от депрессии», Издательская группа «ВЕСЬ», Санкт-Петербург, 2014, С.10

[95] Вуйчич Н. «Жизнь без границ. Путь к потрясающе счастливой жизни», - Москва: Эксмо, 2019, стр 206

[96] Там же, С. 208 102 Там же– С. 72

[97] Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений. Том 5. Часть 1 // URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel -Ioann -Zlatoust -Polnoe -sobranie -tvorenii -Tom -5 -Chast -1/3088/ (дата обращения 06.08.2019)

[98] Оптинский старец преподобный Иосиф. Письма. Творения. Письма 1 – 736 // URL:

https://svyatye.com/chitat/Optinskii -starets -prepodobnyi -Iosif -Pisma -Tvoreniia -Pisma -1 -736/32159/

(дата обращения 06.08.2019)

[99] Медитация в Христианстве: за и против // URL: https://nenadoada.ru/kak_byt_khristianinom/meditatsiya_v_khristianstve_z...) / (Дата обращения: 10.08.2019).

[100] Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений.Том 5. Часть 1// URL:

[101] Пантелеимон (Шатов), епископ Духовник и психолог: в чем разница? // URL: https://www.pravmir.ru/duxovnik -i -psixolog -v -chem -raznica/ (Дата обращения: 15.08.2019).

[102] Братусь Б., Слободчиков В., Петровский А., Кондратьев М. Христианская психология: за и против. URL: https://scepsis.net/library/id_402.html (Дата обращения: 15.08.2019).

[103] Пархоменко Константин, прот. Священник и психолог. В чем различие служений? URL: https://azbyka.ru/forum/xfa -blog -entry/svjaschennik -i -psixolog -v -chem -razlichie -sluzhenij.2206/l (Дата обращения: 15.08.2019).

[104] Психические заболевания // URL: https://www.israclinic.com/nashi -publikatsii/drugoe/2326/ (дата обращения: 7.08.19)

[105] Тест AQ // URL: https ://www .aspergers .ru /node /134 (дата обращения: 7.08.19) 114 Там же(дата обращения: 7.08.19)

[106] Патриарх Кирилл: Противоядие от пропаганды греха — наша совесть // URL: https://www.pravmir.ru/patriarx -kirill -protivoyadie -ot -propagandy -grexa -nasha -sovest/ (дата обращения: 08.11.2019)